选地：需择“草木繁茂、无浊气之地”。最好是东方朝向的山坡、林间，或溪边，这些地方木气汇聚，空气清新，无炊烟、腐臭等浊气干扰。日记中特别提醒，忌在坟茔、闹市、污水旁修炼，这些地方的“浊气”会污染吸入的木气，反而损伤肝脏。我在古洞外仔细寻觅，最终选定了一处东侧的竹林——竹林间溪水潺潺，竹叶上还挂着晨露，空气里满是竹子的清冽香气，正合“草木繁茂、木气充盈”的要求。
定姿：以“面东而立”为最佳，双脚与肩同宽，脚尖朝向东方（木气生发的方向），双膝微屈，不绷不直，保持自然放松；双手自然下垂，掌心向下，手指微张，仿佛能“承接”天地间的木气；头部正直，下颌微收，双目轻闭，舌抵上腭（舌尖轻触上牙龈与上颚交界处），让气息能更顺畅地在体内流转。日记中解释，这个姿势能让“全身经脉通畅，木气从脚底、掌心、鼻腔三端入体，无一处阻滞”。
调息：分为“吸、停、呼”三步。吸气时，用鼻子缓慢、深长地吸气，吸气时间需达到“六息”（古代以一呼一吸为一息，六息约为6秒），要吸得“满而不憋”，让气息能顺着咽喉、气管，一直沉到小腹（丹田）；吸气后，需短暂停顿“两息”（约2秒），让吸入的木气在丹田稍作停留，与体内之气初步融合；呼气时，用嘴巴缓慢、均匀地呼气，呼气时间需达到“八息”（约8秒），要呼得“尽而不泄”，将体内积攒一冬的阴寒浊气（属水气，与木气相克）彻底排出。整个过程需做到“细、匀、长、深”，无急促之感，无喘息之声，如同“春风拂柳，流水过石”般自然。
存意：这是立春吐纳的关键，也是吐纳与普通呼吸的根本区别。吸气时，需在心中默念“木气入肝，肝气生发”，同时意念天地间的木气如“青绿色的溪流”，从鼻腔流入，顺着肝经（从脚底大脚趾，经小腿、大腿内侧，至腹部、胸部，最终达眼部）缓缓流淌，滋养肝脏；呼气时，需默念“浊气出体，肝气通畅”，同时意念体内的阴寒浊气如“黑色的烟雾”，从嘴巴排出，带走肝脏内的“郁气”。存意时需“不疾不徐，不偏不倚”，不可过度用力，以免“意乱气散”，也不可毫无意念，否则“气入体而无所归，如同无根之木”。
我按照日记中的方法，在竹林间站定，调整好姿势，开始尝试立春吐纳。初时，一切都显得生疏——吸气时总忍不住加快速度，呼气时又容易呼得太急，存意时思绪也时常飘远，一会儿想到寻找古洞的艰辛，一会儿又担心后续的修炼是否顺利。但我并未气馁，日记中早已注明：“初修吐纳，杂念纷飞、气息滞涩，皆为常态，贵在坚持。”于是，我一次次调整呼吸，一次次将飘远的思绪拉回“木气入肝”的意念上。
大约过了一炷香的时间，奇妙的变化开始出现——原本滞涩的呼吸渐渐变得顺畅，吸气时能清晰地感受到气息沉入丹田，呼气时也能控制住节奏；存意时，眼前仿佛真的出现了一道青绿色的溪流，顺着肝经缓缓流淌，所过之处，传来一阵酥麻的暖意；尤其是眼部，原本因熬夜研读古籍而干涩的双眼，竟变得湿润起来，视物也愈发清晰。更让我惊喜的是，原本因山路跋涉而酸痛的双腿，也渐渐变得轻盈，仿佛有一股力量从丹田升起，顺着双腿蔓延开来，驱散了疲惫。
当我完成半个时辰的吐纳，缓缓睁开双眼时，东方的朝阳已完全升起，金色的阳光透过竹叶的缝隙洒下来，在地面上形成斑驳的光影。我深吸一口气，满是竹子清冽香气的空气涌入体内，竟能清晰地分辨出其中蕴含的木气——那是一种带着生机与暖意的气息，与寻常空气截然不同。此时我才真正明白，日记中“呼吸者，天地之枢纽”的含义：呼吸不再是简单的气体交换，而是与天地对话、与自然共生的方式；每一次吸气，都是在吸纳天地的生机；每一次呼气，都是在排出身体的疲惫。
日记的末尾，有一行用朱砂写就的小字批注，墨迹比正文鲜艳许多，显然是作者晚年所写：“吐纳之始，在于知其源、明其理。源不清则道不明，理不明则行不端。五行者，气之性也；呼吸者，气之用也。知五行之性，方能善用呼吸之法；明呼吸之理，方能调和五脏之气。立春为始，非因它时不可修，实因木气生发，如种子破土，是为‘起手’之佳时。若能从此刻起，循五行之序，随节气而动，假以时日，必能气血充盈，五脏调和，臻于长生之境。”
这段批注，如同一盏明灯，照亮了我后续的修行之路。我合上日记，将它小心翼翼地收入行囊，目光望向东方的朝阳——那里不仅有温暖的阳光，更有生生不息的木气，有先民传承千年的智慧，有我追寻的长生之道。1048年的立春，在这座深山古洞旁的竹林里，我不仅找到了一本古老的日记，更找到了一条连接天地与人体、通往康健长生的道路。从这一刻起，我的五行养生吐纳修行，正式启程。
