相比之下，他张苍若在儒门难有作为，换个门庭，投身法家，又有何不可？
受教于荀子门下，他对法家之道亦颇有涉猎。
纵然才识不及韩、李二人，但在一般法家弟子之中，也算得上根基扎实、见解不凡。
若厚着脸皮自夸一句，称自己为“优秀法家传人”，也未必太过离谱。
毕竟天资虽稍逊于两位师兄，却远胜多数同辈法家后进。
即便兼修儒法两途，他在法家上的领悟，依旧高出寻常门徒一大截。
可问题在于，若真因他今日之举，致使儒家再度分裂至十八派，而后他转身投入法家怀抱……
那他可就真是跳进黄河也洗不清了。
尤其那漆雕氏一脉，奉行儒侠之道，行事刚烈，重义轻死。
万一触怒这群人，怕是有命出宫，没命回府。
他只想安稳求仕，博个功名富贵，青史留痕足矣。
实在不愿沦为天下儒生共诛之的靶子。
太子扶苏轻轻搀起张苍，语气温和地说道：“孤之所以特意做这一番句读拆解，其实只是想说明一件事——建立一套完整、系统且统一的标点符号体系，实属当务之急。”
“若能将这样的符号引入典籍之中，士人们在研习各家经典时，理解自然更为清晰准确。”
“尤其对于各家学说的核心要义，也能更明确地传达本意，避免后人曲解或误读。”
“倘若没有这样一套规范的断句方式融入经典文本，那么像方才那样的歧义解读，即便眼下不曾出现，将来也难保不会屡见不鲜。”
“毕竟，在缺乏明确分隔与标识的情况下，先贤留下的文字本身，确实为后世留下了‘借古人之口，言己之所欲’的空间。”
张苍站定之后，听罢此言，眉头微皱，不禁问道：“借古人之口，言己之所欲？这是何意？”
扶苏见他困惑，便含笑解释道：“这八个字，是孤对自己刚才那番随意断句之举的一个概括。”
“意思便是：诸子的言论，不过是我表达自己观点的工具。”
“我依照自身的立场与需要，去重新诠释他们的言语。”
“换句话说，诸子的经典，并非用来还原其原意，而只是作为我论述思想时引用的注脚罢了。”
“至于他们原本究竟想说什么？并不重要。”
“就拿刚才那句‘民可使由之不可使知之’来说，或许孔子本意确如常解，应断为‘民可使由之，不可使知之’。”
“但我若出于某种主张之需，偏要将其读作‘民可使，由之；不可使，知之’，又有何人能真正驳倒？”
“归根结底，一句话就是：诸子说了什么不重要，关键在于谁来解释，以及如何解释。”
“与此相对的，还有一种态度，叫做‘我释先贤’。”
“如果说前者是以先贤之言包装自我之见，那后者便是竭尽全力还原先贤本意，力求精准无误。”
“不容许任何歪曲、附会，也不容忍他人擅自更改经典原义。”
“仍以那句话为例，我会遍查文献、考据训诂，力证孔子原本之意确为‘民可使由之，不可使知之’。”
“其他一切不同断法，皆属谬误！”
“这背后的理念，便是尊崇先贤，视其思想为不可动摇的圭臬。”
张苍低声反复咀嚼着“借古人之口”与“我释先贤”这两句话，良久抬头，苦笑道：“殿下今日这一番议论，若是传扬出去，恐怕诸子百家都将被无形中划分为两途。”
“今后围绕这两种治学路径的争执，怕是要延续不休了。”
凡被尊称为“子”者，莫不是有独立见解之人。
譬如荀子，他承袭孔子“礼”的思想，却又进一步提出礼法并重，融通儒法两家之长，堪称一代大家。
然而这种主张，与孔夫子纯粹以“仁”“礼”立教的根本理念，显然已有差别。
孔子讲求的是德化与礼制，从未将“法”置于同等地位。
因此严格而言，荀子走的正是“借古人之口”的路子。
在他看来，前贤固然值得敬重，但并非不可超越，他自己亦可立言于圣贤之列。
可那些坚持“我释先贤”、笃信孔子之道至高无上的正统儒者，必然视荀子此举为离经叛道。
日后，恐怕会有不少恪守旧义的儒家子弟，对荀子及其门派大加攻讦，斥为异端。
别说孙氏这一支了，恐怕连儒家其他七个流派，也会被那些坚持“我注诸子”路径的传统儒门子弟所指责。
