将这九个小九州合而为一，便构成一个大洲。
而在中原所在的这个大洲之外，尚有另外八个同等规模的大洲并存。
只不过这些大陆皆被辽阔海洋隔绝，无论人类还是动物都无法跨越。
而这九大洲共同组成的整体，才真正代表了整个世界的范围。
不过，邹衍的“大九州”理论更多是一种哲学推演和宏观构想，并未通过实际考察予以证实，也无法给出关于世界尺度的精确答案。
此刻，当太子扶苏提出疑问后，咸阳宫中的文武群臣、诸子百家的博士们也不禁顺着他的思路展开了思索与议论。
“天究竟有多高？”
“这真是凡人能够测量得出的吗？”
“人不会飞，若真能腾空而起，或许还能探知天的高度。”
一位名家出身的博士仰望着似乎无穷尽的苍穹，不禁轻轻摇头。
另一位来自纵横家的博士却兴致勃勃地接话道：
“人未必就不能飞行！”
“正如太子所问，为何鸟儿能翱翔于天际，而人却不能？”
“难道仅仅因为鸟有翅膀，而人没有吗？”
“倘若给人安上一副合适的羽翼，是否也能像飞鸟一般展翅高飞？”
“我认为太子的观点极有启发性！只要制造出与人体比例相称的翅膀，或许真能让人类冲破地面束缚，直上云霄！”
“一旦能够升空，又何愁无法丈量苍天之高呢？”
这位纵横家越说越激动，甚至已经开始盘算：待今日天幕之事告一段落，便私下着手试验一番。
毕竟，凌空飞翔，自古以来便是人类内心深处最为执着的梦想之一。
哪怕要以性命相搏，也总有人愿意在生命尽头奋力一试，只为亲历那俯瞰山河、穿行云端的壮阔景象。
就连站在前方的秦始皇嬴政，在听到这番言论之后，心中也为之一震，暗自决定事后命工匠打造一对翅膀，亲自尝试飞天之举。
因为在嬴政的认知里，神仙要么隐居仙山，要么栖身云端之上。
倘若他能安然飞至高空，说不定真有机会邂逅神灵，求得长生不老之药。
此时，一位兼通墨家与公输家学说的杂家博士似有所悟，眼中骤然闪现出光芒，转头望向墨家与公输家的两位学者，语气振奋地说：
“听说当年墨家的墨子曾耗费三年工夫，以木料制成了飞鸢，升空之后只飞了一日便坠毁了。”
“也听闻公输家的公输班曾造出一只木鹊，竟能凌空翱翔三日而不落地。”
“若人自身生不出翅膀，终究无法如飞鸟般自在腾空，那若是借力于器物——造出可载人的木鸢或木鹊，是否也能使人遨游苍穹呢？”
这番话一出口，在场众人无不侧目。
前排的秦皇嬴政微微抬眼，身后的文武重臣、诸子百家的博士们也都齐刷刷将目光投向墨家与公输家之人。
不少人脑中迅速浮现出古籍中的记载：《韩非子·外储说左上》里确有提及，墨子苦心孤诣三年，削木为鸢，终得升天，然仅一日便败损；而《墨子·鲁问》篇亦言，公输子以竹木为材，制成飞鹊，一经放飞，竟连日不落。
既然两家先祖皆能令无生命之物腾跃云霄，那么今日若由其传人出手，哪怕不能使人振翅自飞，只要能让木鸢、木鹊再度升空，再乘其势而行，岂非等同踏上了九天之上？
此刻被万众注视的相里季等墨家弟子，以及几位公输门人，心中却颇觉窘迫。
他们自然知晓这些传说的来龙去脉。
作为门下传人，岂会不知师祖辈的故事多带几分神异色彩？那所谓的木鸢、木鹊，不过是后人为彰显匠艺之精妙所添的传奇笔触罢了。
譬如墨子制鸢一事，并未见于自家典籍《墨子》，反倒出自韩非之手——一位惯于寓理于故事的法家人物。
其中虚构成分几何，不言自明。
至于《墨子》书中提到公输子作鹊三日不坠，则更像是一则对比之辞：借公输技艺高超，反衬墨子道义服人之能。
毕竟连这般巧匠都被折服，岂不更显墨者之德高望重？
可这些真相，能当众点破吗？
当然不能！
一旦说穿，墨家与公输家颜面何存？往后在百家之间还如何立足？纵使他们心里清楚，那些飞天木鸟多半是夸张附会，可眼下，它必须是真的。
即便相里季从未亲手制过飞鸢，但他根据古籍片段与机关原理，大致推演出其中奥妙——应是以轻质木材或竹篾为骨，覆以薄绢，形似猛禽，借风势滑翔升空。
虽难持久，但短时腾起并非全然妄想。
略加思忖后，他睁开双眼，神色沉稳，朗声道：
“昔年墨子确实曾制木鸢，腾空而起，然飞行不过一日，便已解体。
至于承载活人凌虚而行……此等尝试，非但墨子未曾施行，我墨家历代亦未曾触及，故不敢断言木鸢真能负人飞天。”
本章未完，点击下一页继续阅读。
