一周后，荷兰阿姆斯特丹西教堂。
傍晚时分，改革宗教会（pkn）主席约翰尼斯·索伦森主教在几名助手的簇拥下走出教会大楼准备登车前往机场，开始他具有“历史意义”的苏格兰之行。
改革宗教会是荷兰国教，前身是基督新教加尔文宗，于16世纪传入尼德兰北部并迅速传播，成为反抗天主教统治的精神旗帜。
加尔文宗的核心是 “去中介化”，即反对神职者介入“主”与信徒间的联系，主张信徒通过 “信仰”直接与上帝连接，以《圣经》为唯一权威。
用通俗的话来说，就是不承认神职人员在宗教活动乃至信仰领域中的主导者地位，反对天主教的 “神职人员特权”，更加反对教皇在基督世界中至高无上的权威地位。
1648年荷兰独立，正式将加尔文宗定为国教，后又改名为改革宗教会，成为荷兰的国家宗教核心，与丹麦路德宗并列为罗马教廷两大“反骨仔”。
其实，罗马天主教在基督教内部最大的对手是东正教，后者占据大半南欧、东欧地区，虽然在全球范围内的影响力无法与罗马教廷相提并论，但至少在欧洲地区，两者势力不相上下。
不过，罗马天主教与东正教是因历史、教义、文化差异等因素逐渐分裂，分家时间早在公元1054年，且基本理念并无不同，都试图通过宗教信仰对世俗社会施加影响力。
而路德宗、加尔文宗这类随着民族国家崛起、为了挑战天主教的“普世权威”而生的新教，与前两者有着本质区别。
他们想要的是让“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”，希望“主”高居“天国”之上，保持永恒圣洁，不要被凡世的污秽沾染。
如果是在“神灵归来”之前，路德宗和加尔文宗的理念完全没有问题，而且显然更符合时代发展的潮流。
但是现在……“主”在呢，你们替祂做决定的时候，征求过“主”的意见吗？
“唉~”约翰尼斯心力憔瘁地摘下眼镜，仰靠在汽车座椅上，闭目沉思。
就像绝大多数加尔文宗牧师一样，约翰尼斯虽然总把“主”挂在嘴边，但其实只是将祂视为一种精神象征与教义符号，而非真实存在。
这种认知必须建立在“主”真的不存在的基础上。
否则，就算“主”不会直接降临世间，亲口纠正他们对《圣经》的曲解，也可以在“天国”等着他们某一天去“报道”。
前提是他们去得了……
“主啊，请宽恕我吧！”约翰尼斯在胸口划了个十字，脸上的焦虑和恐惧一览无余。
若说天使降临之时他还心存侥幸，那后续发生的一系列事——都铎二世封锁梵蒂冈、派系林立的教廷突然变得铁板一块——则让他不得不正视残酷现实：“主”极有可能真的存在且已然归来，还选择了罗马教廷作为祂在凡间的代言人。
而自古以来的加尔文宗，以及现在的荷兰改革宗教会，其存在的核心使命之一就是打击和限制罗马天主教在荷兰的发展，取代它在荷兰信徒中的影响力。
从对方的角度看来，这就是实打实的“背叛”和“敌对”，而且加尔文宗已经这么干了快400年了。
约翰尼斯根本不奢望罗马教廷能原谅他们。
哪怕他此时此刻的确是后悔得无以复加，恨不能立刻拜倒在都铎二世的脚下，发誓从今以后整个改革宗教会唯教廷马首是瞻，也为时已晚。
既然大错已经铸成，那就必须自救。
于是，才有了这次的苏格兰之行。
此次前去觐见苏格兰守护神卡廷斯，名义上是为了探讨“宗教与神灵的依存关系”，实则是为了寻求庇护。
这位殿下是个特例：祂不索取信仰，不干预世俗。
这与加尔文宗的理念意外地契合。
更重要的是，情报显示， 有大量的天主教信徒出于种种原因背弃了对“主”的信仰，投入到卡廷斯殿下的怀抱中——这在基督世界里是“不赦之罪”。
因此，不管卡廷斯殿下的本意如何，只要祂想履行自己宣称的“神明义务”，庇护信徒，就事实上与“主”处于某种敌对状态。
约翰尼斯抱着一丝侥幸：或许，卡廷斯殿下会基于“敌人的敌人就是朋友”的考量，与荷兰改革宗教会达成某种守望相助的约定，从而让罗马教廷投鼠忌器，不敢采取极端的报复行动。
毕竟，东方超凡者对各国天主教教堂的破坏已经说明，“主”并非无比无匹、不可违逆。
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