庄王看着女儿眼中那纯粹而热烈的光芒，一时语塞。
他挥了挥手，疲惫道：
“既如此，你且退下等候消息吧。本王会命人尽快修缮寺庙。”
妙善再次拜谢，退出殿外。
抬头望向耶摩山的方向，天际晚霞绚烂，她心中一片澄明。
她知道，那荒芜的金光寺，将是她真正踏上修行之路的起点。
猛虎也罢，孤寂也罢，都无法动摇她追寻大道的决心。
一种冥冥中的感应告诉她，那里，或许有着等待她的宿命机缘。
而关于“猛虎叼僧”的传闻，在妙善心中，却另有一番思量。
万物有灵，猛虎亦非天生恶兽，其中因果，待她亲身前往，方能知晓。
——
妙善思考最多是：
《金刚经》说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
为什么呢？她一直思维，后来她慢慢明白了。
此短短一句，把大乘修行的“命脉”一刀挑破：
你纵然布施如山、持戒如水，只要心里还粘着“我在做功德”这四相，便已落入轮回的网，与菩萨二字了不相干。
四相并非外在的偶像，而是内心最微细的“自我感”——我相是“核心我执”，
人相是“与他对待”，
众生相是“延续与数量”，
寿者相是“时间与不死渴求”。
它们像四把梯子，把“我”从无限中隔离出来，变成有限、对立、生灭的“个体”。
为何“粘着四相”即非菩萨？
菩萨的梵文原意是“觉有情”，强调“上求佛道，下化众生”的双向圆满。
如果你行布施时，背后有一个“我在布施”的暗流，
众生立刻变成“被我布施”的客体，佛道也降为“被我求得”的果实。
主客对峙一起，烦恼与功德同步增长：
我布施越多，越觉得自己“了不起”；众生受施越多，越被视为“欠我”的债户。
如此循环，恰与菩萨“自他平等、三轮体空”的正觉相反。
破四相不是“消灭自我”，而是当下照见其空性。
我相空，则布施时无能施之我；
人相空，则无受施之人；
众生相空，则无数量可统计；
寿者相空，则无时间可延续。
四相一空，剩下的只是因缘本身的流动：
饭食自然到口，衣服自然上身，众生自然得度，其中找不到一个“我”在操控，也找不到“功德”可囤积。
此时，每一念都是“无缘大慈，同体大悲”，方名真菩萨。
所以，这句话是《金刚经》最锋利的“破心剑”：
先以四相为镜，照出我们行住坐卧中极隐微的“我”在作祟；
再以“即非菩萨”为喝，令我们当下放舍。
放舍不是放弃修行，而是修行时“心如虚空，不拒诸相”。
到了这般田地，布施不见布施，度生不见度生，
却日日布施，时时度生，才与菩萨乘真正相应。
