她知道,重建金光寺,已不仅仅是她个人的修行愿愿,更是她与这座山、与这位山君共同的责任与缘分。
她转身走入大殿,在佛像前虔诚叩拜。然后,她拿起扫帚,继续她日复一日的洒扫功课。
只是今日,她的心境更加开阔,步伐更加坚定。因为她知道,她不再是孤身一人。
随着旭日东升,金光洒满院落,也洒在山君那身华丽的金色皮毛上,熠熠生辉。
残破的寺庙,静坐的少女,守护的山君,构成了一幅充满希望,与生机的画卷。
耶摩山,金光寺,迎来了真正的新生。
——
一、问题定位:「融为一体」在佛学语境里到底指什么?
1. 开悟者说「同体」,意思是「共依同一空性,而离四边戏论」,并非「变成一块大石头」。
2. 也不是「情器泯灭,只剩混沌」
开悟者仍然分得清这是人、那是石头;差别在于「不执自相、不认为彼此有独立不变的实体」。
——
二、经论依据:「人—动物—山河」为何能「一体」
1. 《华严经》「因陀罗网」喻
帝释天宫悬无数宝珠,珠珠互映,一珠中现一切珠。
→ 有情、无情万法,各是一颗珠,却互为缘起影像;任何一法都「含尽」全体,故「一即一切」。
开悟者亲见此网,不再把「我」当作特殊珠,遂说「同体」。
2. 《般若心经》「色即是空」
「色」指五蕴、山川、走兽;「空」指其无独立自性。
既然都是「空」,则人与岩石在「无自性」层面平等无别;差别只在相,不在性。
3. 《大智度论》「一切法平等」
龙树说:「若法不与生灭相应,即是平等;平等中无人、无兽、无地。」
开悟者已入住「平等三昧」,不再于无人法中强立三际、彼此。
4. 唯识「阿赖耶缘起」
人与山河皆「识变」:人是一聚识种现行,山川是共业相分,似异而同为识海波。
转识成智时,见一切波皆是水,遂说「同体」。
5. 禅宗「青青翠竹,尽是法身」
大珠慧海云:「翠竹黄花,无非般若。」
开悟者眼见色时,即是真如自照,不再附加「我—他」标签,故「万象一体」。
——
三、现代语言重述:开悟视角的「一体」经验
未悟日常\t开悟当下
1. 人比动物高级,石头无生命\t1. 皆是缘起假名,法性平等
2. 我与山是「主—客」对立\t2. 山是我心相分,我亦山相分,互为缘起
3. 时间有先后,空间有隔离\t3. 时空概念本身也是识变,当下圆具
结果:
- 认知上:知道「我」与「山」同依空性,无独立自性。
- 情绪上:对无情器界自然生起「同体大悲」,不忍任意污染。
- 行为上:护生、环保不再是道德口号,而是「左手护右手」的自发动作。
——
四、常见误区提醒
1. 「一体」≠「同一灵体」
若说「众生都是一个大我分出来的碎片」,即落「常见外道」。佛教讲「空」恰破此大我。
2. 「无情有性」≠「无情能修行」
天台宗说「一色一香无非中道」,指法性周遍,并非石头也能成佛;石头需待有情共业转净,才能「同转」庄严。
——
五、一句话。
开悟者所谓「人、动物、山河大地融为一体」,并非万物合并成一块,而是:
「同证一空性,共入无自性;缘起互即,故悲心周遍——见山是山,亦见山即我。」