圆慈法师的颓然坐下，并未终结东瀛僧团的发难。他身旁另一位年纪稍长、面容精悍，法号玄海的僧人倏然起身。与圆慈的绵里藏针不同，玄海的目光锐利如刀，带着一种不容置疑的强势，他甚至省略了客套的佛号，直接开口，声音冷硬：
“空行师！好机锋！然则，依你‘心佛众生三无差别’之高论，是否意味着凡夫与佛陀本体无二？若如此，修行何用？礼拜何用？因果律法，善恶报应，又置于何地？莫非你要倡言‘众生本是佛，不修亦是佛’的狂禅邪见，混淆视听，坏我佛门正法根基吗？”
玄海此言极为刁钻狠辣，他直接将空行推向了“否定修行”、“破坏因果”的邪见深渊，这是任何正统佛门弟子都需极力避开的指控。他紧紧抓住“无差别”三字大做文章，意图将空行定性为离经叛道之徒。不少重视戒律与次第修行的僧人闻言，看向空行的目光顿时充满了警惕。
全场目光再次聚焦，空气仿佛凝固。所有人都想看看，这神秘的苦行僧如何应对这几乎等同于“诛心”的质问。
空行面对玄海这咄咄逼人的气势，非但没有丝毫愠怒或慌乱，反而微微垂首，单手竖掌于胸前，做了一个极其舒缓的呼吸动作。当他再次抬头时，眼中那悲悯与洞察之色更浓，仿佛一位长者看着陷入迷执的孩童。
他没有直接反驳，而是以一种仿佛在陈述天地至理般的平和语气，缓缓道：
“玄海法师，可知《法华经》中‘穷子喻’？长者之子，自甘贫贱，不识自家珍宝。长者费尽苦心，循循善诱，终令其子继承家业。”他顿了顿，目光扫过全场，“众生本具佛性，如穷子本具富庶，此是《法华》真义，岂是狂禅？然，若穷子执迷不悟，不肯认父，不肯归家，则永在街头乞食，富庶与他何干？”
他巧妙引用天台宗立宗根本的《法华经》，先稳住了自己的正统立场，令玄海的“邪见”指控落空。随即，他话锋流转，如同溪水绕过磐石：
“《大般涅盘经》云：‘一切众生皆有佛性，但以烦恼覆故，不能得见。’”他引证的是另一部重要经典，“本体无二，然迷悟有别。犹如明镜，本自光洁，却蒙尘垢，须勤加拂拭，方能显照万物。修行，即是拂拭之功；礼拜，即是恭敬之心；因果，即是尘垢生起与消除的法则。法师将‘体’与‘相’、‘性’与‘修’混为一谈，以修德之因果，否定性德之本具，岂非割裂佛法，自生矛盾？”
他的论述圆融无碍，既肯定了“本具佛性”（性德），又强调了“勤修戒定慧”（修德）的必要性，将看似对立的“体”与“用”、“性”与“相”完美统一起来。
本章未完，点击下一页继续阅读。
