天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。
诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。
大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。
士一庙。庶人祭于寝。
这是《王制》对于宗庙制度的规定。
在父系氏族公社中，父系家长掌握着整个氏族的统治大权。
父系家长逝世后，围绕权力与财产的继承问题，氏族成员势必要展开激烈的斗争。
为了解决这一问题，出现了继承约定，产生了原始的祖先崇拜。
在家天下的时代，夏商时期都是以父死子继和兄终弟及的方式继承王位，但这样也出现了王位继承上不少的混乱现象。
周王室吸取了夏商“争相代立”的教训，确立了嫡长子继承制。
按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。
是为宗法制度。
祖先祭祀是封建社会中精神生活的一部分。
许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。
如冠礼、婚礼、宗族成员的盟誓等。
因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征。
宗主身份成了拥有宗族首领地位的保证。
在牛家庄，曹硕苦心经营，费了不少人力、财力，顶着来自内部、外部的巨大压力，勉强维持着曹氏宗庙。
本来他是不必如此辛苦的。
魏咸熙二年，公元265年，司马昭去世，司马炎篡夺魏国政权，封曹奂为陈留王，安排在邺城居住。
邺城原本是有曹氏宗庙的。
永嘉之乱，衣冠南渡，当时的陈留王曹过随着难民潮，到了建康。
把邺城的宗庙给丢了。
作为曹髦的子孙，自然是要联络这些南渡的宗室。
结果却不尽如人意。
从曹硕的祖父打算认祖归宗的那天开始，曹髦的子孙们就遭到了冷落。
原因无他。
曹髦是东海王曹霖的儿子，魏文帝曹丕的孙子。
曹奂是燕王曹宇的儿子，魏武帝曹操的孙子。
曹髦死后，司马昭和群臣商议，以魏明帝后嗣的名义立曹奂为帝。
“王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。”
曹奂认燕王曹宇为“从祖父”。
曹宇是曹丕的兄弟，是曹叡的叔父。
这样一番运作，曹奂就成了曹髦的平辈兄弟。
孔子曰：“天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。”
实行宗法制度，必须首先严格区别长幼尊卑的关系。
封建继统的前提就是继嗣，绝嗣就意味着断统，天子的大宗，嗣不可绝。
皇帝继统之后，昭穆次第，要认祖归宗。
有时要把中间世代的皇帝废除了，直到接上自己这一支。
这样继承的皇位才合法。
本章未完，点击下一页继续阅读。
