而且酒精，带来的晕眩和大醉，也是逃避现实的好办法。
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人。
凑在一起，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤。
抽空阴阳怪气，讽刺挖苦司马一族。
司马家当然不会坐视不理。
嵇康、阮籍以死明志，刘伶以酒全生，山涛、王戎向权力妥协，向秀、阮咸在夹缝中求存。
自此，“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
名士们向现实妥协的希望彻底破灭。
表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
衣冠南渡之后，名士们的三条道路最终结合起来，演化出了终极形态。
具有强烈的反严肃性，对社会现实，采取的是一种戏谑的、犬儒主义的、观察者的、非理性的、享乐的姿态，以一种戏谑化的、讽刺化的方式对一切严肃主流进行消解。
用模糊的、脱离主流话语并反对主流话语，交流方式是常人所无法理解的，利用戏谑、玩乐的方式对其进行解构。
进而发展出对形而上学、秩序和理性的反对。
在这种戏谑的立场中通过不断进行娱乐，来消除自身的无力、瘫软、悲观。
也就是所谓，抽象乐子人！
名士们所追捧的文章、五石散和酒渐渐成为了主流。
而主流，又是抽象乐子人反对的。
于是，逃避与张扬，压抑与觉醒，入世与出世，共同构建了空前绝后的魏晋风流。
此后，儒道互补的士大夫精神，奠定了中国知识分子的人格基础。
每当社会矛盾大幅加剧的时候。
知识分子们，或自觉或不自觉的，归附了魏晋风流。
隐居避世、恃才傲物、率性而为、嬉笑怒骂。
躺平摆烂的同时，整点抽象狠活。
此时已经大醉不醒的王涣之，根本想不到。
就算一千六百多年，还有一批批志同道合的名士。
不停地写出。
典急孝乐蚌，赢麻润冲寄。
