赖布衣踏遍千山：裁葬法里藏玄机，砂有微疵也能裁。话说南宋年间，赖布衣的名声那可是响遍大江南北。这位被后世尊为“风水祖师”的奇人，放着朝廷的高官不做，偏要背着罗盘、揣着堪舆秘典，一头扎进了名山大川里。有人说他疯了，放着荣华富贵不享，非要遭那风餐露宿的罪；可只有赖布衣自己知道，他要找的不是金银财宝，而是天地间的灵气脉络，是能让逝者安寝、生者兴旺的风水真谛。
这一路，他从岭南的瘴气密林走到塞北的茫茫戈壁，从江南的烟雨水乡走到蜀地的险峻群山。饿了就采野果、煮山泉，渴了就掬一捧溪水饮下，夜里要么宿在破庙，要么就靠着大树将就一晚。可不管条件多艰苦，他手里的罗盘从未离身，眼里的光芒从未黯淡。每到一处，他都要细细观察山脉的走向、水流的缓急、草木的荣枯，把所见所闻一一记在随身的布帛上，久而久之，那布帛都被磨得发亮，上面的字迹却密密麻麻，写满了他对风水的感悟。
赖布衣这一生，阅山无数，辨穴万千，最终着成了《葬法七十二》这部奇书。这七十二种葬法，可不是凭空捏造的，每一种都凝结着他踏遍千山的心血，每一种都对应着不同的山川地貌、风土人情。就像医生看病要对症下药，风水葬法也得因地制宜，没有哪一种葬法是万能的，关键在于“各有所宜”——找准了对应的情况，用对了合适的葬法，才能纳尽星辰之秀，催旺子孙运势；若是生搬硬套，再好的龙穴也会被浪费，甚至可能招来祸患。
今天咱们就来说说这七十二葬法里的“裁葬法”。要讲懂裁葬法，得先明白一个前提：风水里最看重的是“龙真穴的”。什么叫龙真穴的？简单说，就是山脉走势连贯、气势磅礴，像是真龙下凡，而在这龙脉的聚气之处，恰好有一个能藏风聚气的穴位，这就是“龙真穴的”。这样的穴位，本身就是天地灵气的凝结，是难得的风水宝地。可偏偏世间事没有十全十美的，有时候你千辛万苦找到了龙真穴的，却发现周围的“砂”出了点小问题。
这里又要解释一下，风水里的“砂”可不是咱们平时看到的沙子，而是指穴位周围的小山丘、高地。这些砂就像是穴位的“侍卫”，负责守护穴位的灵气，不让它外泄。好的砂应该是形态圆润、排列整齐，像是在拱手护主，这叫“砂秀”；可如果砂的形态不规整，比如有的凸出来一块，有的凹进去一块，有的歪歪扭扭，还有的可能挡住了穴位的视野，这就叫“砂有微疵”。别小看这些小瑕疵，在风水里，砂的好坏直接影响穴位的气场，一点点小问题，都可能让原本的好穴位大打折扣。
那遇到这种情况该怎么办呢？总不能因为砂有微疵，就放弃这么一个龙真穴的吧？这时候，赖布衣的“裁葬法”就派上用场了。所谓“裁葬”，核心就是一个“裁”字，就像裁缝裁剪布料一样，根据需要修剪多余的部分，保留精华的部分。用在风水上，就是通过调整葬穴的具体位置、朝向，或者对周围的砂进行适当的修整，来弥补砂的瑕疵，让穴位的气场不受影响，甚至能化弊为利。
赖布衣在他的着作里详细记载了裁葬法的用法，他说，裁葬不是乱改，得有章法、有分寸。首先，你得先确认穴位是真的龙真穴的，不能为了凑合用裁葬法，就把一个本身就不好的穴位当成宝。然后，要仔细观察砂的瑕疵到底在哪里：是砂的位置不对，挡住了穴位的“明堂”？还是砂的形态不好，有尖角冲射？找到了问题的根源，才能对症下药。
比如说，如果穴位前面的砂稍微有点突出，挡住了小明堂的视野，导致气场不畅。这时候就可以用裁葬法，把葬穴的位置稍微往后挪一点，或者调整一下朝向，避开砂的突出部分，让小明堂能够开阔通透。小明堂可是穴位的“气口”，必须要宽敞明亮，这样才能纳进天地间的清阳之气，所以调整的时候，一定要保证小明堂不受遮挡，气场能够顺畅流通。
再比如，如果穴位旁边的砂有个小小的尖角，虽然不明显，但隐隐有冲射穴位的迹象。这时候就可以对砂进行适当的修整——当然不是大规模地开山挖土，那样会破坏龙脉的气场，而是用一些小巧的方法，比如在尖角的地方种上几棵树，或者用石头稍微垒一下，把尖角钝化，让它不再冲射穴位。这种修整，就像是给砂“修剪枝叶”，既不破坏它的整体形态，又能弥补它的瑕疵，让它更好地守护穴位。
赖布衣在实践中还发现，裁葬法的关键在于“巧”，而不是“蛮”。他曾经在江西赣州遇到过一个案例：有一户人家找到了一个龙真穴的，可穴位右侧的砂稍微有点歪斜，导致气场有点偏向。这家人本来想把那座砂山挖掉一部分，把它弄正。赖布衣一看，赶紧拦住了他们说：“万万不可！这座砂是龙脉的延伸，挖掉它就等于伤了龙脉的元气，到时候不仅砂的问题没解决，反而会让整个穴位的气场大乱。”
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