和注葬法相比，两者都是通过改造地形来处理气脉，但注葬法的核心是“止气”——比如之前说的阻葬法，是挡住跑散的余气，让气脉停下来；而席葬法的核心是“邀局”——原本没有聚气的格局，就造出格局，主动邀请吉气过来。
和招葬法相比，两者都是主动优化穴场，但招葬法的核心是“去浊迎清”——清除丑陋的障碍，迎接远处的秀砂吉水；而席葬法的核心是“作主迎客”——把穴场本身打造成“主人”，通过设明堂、开虾须水、造龙虎本案，让吉气这个“客人”心甘情愿地留下来。
这就像请客吃饭：陪葬法是拦住准备走的客人，让他留下来；招葬法是把家里的垃圾清理干净，迎接远方来的贵客；而席葬法是家里原本没准备宴席，赶紧摆上桌椅、备好茶水，热情邀请路过的客人进来坐坐，把过客变成常客。
席葬法的运用，还有几个重要的原则，赖布衣在书中反复强调：
第一，“顺势而为，不逆龙脉”。改造地形时，必须顺着原本的山川走势，利用天然的外原基来造龙虎本案，不能凭空开挖、破坏龙脉。就像樵夫改造穴场，只是修整原本就有的土坡、土岗，没有硬生生挖掉一座山、填平一道沟，这样才能保住龙脉的旺气。
第二，“小巧精致，不贪大求全”。席葬法的核心是“小而精”，小明堂不能挖得太大，虾须水不能开得太宽，龙虎本案不能造得太高，不然就会“压过”穴场的气场，反而适得其反。就像家里的客厅，桌椅摆放要恰到好处，太挤或太松都不舒服，气场也一样。
第三，“水要活，局要圆”。虾须水必须是流动的活水，不能是 stagnant 的死水，活水才能带来生气；整个穴场的格局要圆润和谐，龙虎对称，明堂规整，虾须水弯曲有情，不能有棱角分明、突兀怪异的形态，不然会破坏气场的稳定性。
赖布衣当年在湖南衡阳，还遇到过一个误用席葬法的案例：当地有个富商，找到一处穴场，也想用席葬法改造，可他觉得“小明堂”不够气派，硬是挖了一个几十丈宽的大明堂；觉得虾须水太细，挖了两条宽宽的沟渠，引来湍急的河水；还雇人硬生生堆了两座高大的龙虎砂。结果改造完成后，富商家里不仅没兴旺，反而接连出事——儿子骑马摔断了腿，生意也赔了不少钱。
富商找到赖布衣求助，赖布衣一看穴场就叹了口气：“你这是本末倒置啊！席葬法讲究‘作主迎客’，不是摆阔气。大明堂太大，聚不住气；急流的河水是凶水，不是虾须水；高大的龙虎砂压过了穴场的气场，这哪是迎客，这是把客人吓走了！” 后来富商按照赖布衣的吩咐，把明堂缩小，把沟渠改浅改弯，把龙虎砂削低，恢复了小巧精致、圆润和谐的格局，家里的运势才慢慢好转。
这也告诉我们，席葬法的精髓不在于“大”，而在于“巧”——巧借自然地形，巧造聚气格局，巧迎四方吉气，这才是赖布衣“作主迎客”的真正含义。
咱们再往深了想，席葬法里藏着古人的“主人翁意识”和“待客之道”。它告诉我们，想要收获福泽，不能只靠等待，还要主动“造局”——就像一个人想要结交贵人、收获成功，不能只等着别人找上门，还要主动整理好自己的“客厅”，做好准备，用热情和诚意迎接客人，机会才会不请自来。
赖布衣一辈子都在践行这种智慧，他踏遍千山万水，不是为了寻找现成的完美穴场，而是为了通过自己的智慧，把原本有缺陷的穴场改造成宝地。《葬法七十二》中的每一种葬法，都是他实践经验的结晶，而席葬法，更是把“主动造局”的智慧发挥到了极致。他让我们明白，自然给了我们基础，而如何利用这个基础，创造出更好的生活，还要靠自己的双手和智慧。
放到现在来看，席葬法中蕴含的“优化环境、主动创造”的思路，依然值得我们借鉴。就像我们在生活中，可能没有天生的“好运气”，没有现成的“好机会”，但我们可以像赖布衣一样，主动“造局”——整理好自己的心态，优化自己的生活环境，提升自己的能力，做好迎接机会的准备，当机会来临时，才能稳稳抓住。
赖布衣的故事还在流传，《葬法七十二》的智慧也还在影响着后人。每一种葬法都对应着一种生活场景，每一个技巧都藏着古人的生存智慧。而席葬法所体现的“作主迎客”的玄机，不仅是风水文化的瑰宝，更在提醒着我们：无论身处何种环境，只要我们有主动创造的意识、顺势而为的智慧、脚踏实地的行动，就能为自己“铺好宴席”，迎来属于自己的吉气与福泽。
