第二步，“清明堂”——扫净杂物，提亮气场。明堂是穴位的“气口”，必须保持清朗开阔。赖布衣让下人把穴位前方明堂里的乱石、枯枝、杂草全部清理干净，露出平整的地面；同时把明堂里的低洼处稍微填平，高处稍微修整，让明堂变得平坦、开阔、明亮。他说，明堂就像穴位的“眼睛”，只有眼睛明亮，才能吸纳天地间的清阳之气和星辰之秀，让生气更加旺盛。清理后的明堂，要达到“藏而不露、宽而不旷”的效果，既能聚气，又能让气流通畅。
第三步，“清脉气”——显露真容，激活生气。这是最关键的一步，要在不破坏地形的前提下，把中间微微隆起的脉气显露出来。赖布衣让下人用小锄头轻轻刨去脉气上方的浮土和杂草，露出下面的原生土壤，让脉气能够直接与天地灵气相通。他特别提醒，不能深挖，只能“轻清”，不然会损伤脉气的根基；同时，要保留脉气周围的少量植被，起到保护脉气的作用，不能把地面清理得光秃秃的，那样反而会让脉气散失。
徐家主人按照赖布衣的吩咐，立刻召集人手开始清理。大家小心翼翼地清除界水里的淤泥和杂草，疏通水流；把明堂里的乱石、枯枝全部搬走，平整地面；再用小锄头轻轻刨去脉气上方的浮土，露出了下面温润的红壤。没过几天，原本杂乱的穴位周围就变得焕然一新：界水清澈通畅，顺着龙虎砂的轮廓缓缓流淌，划出了清晰的气脉范围；明堂平坦开阔，阳光洒在上面，明亮而不刺眼；中间的脉气微微隆起，就像蝴蝶的脊背，两旁的龙虎砂微微张开，就像蝴蝶的翅膀，整个穴位就像一只展翅欲飞的蝴蝶，落在一片洁白的梨花上，正好应了“蝶扑梨花”的形喝。
更神奇的是，自从用了清葬法，徐家的运势渐渐有了好转。没过多久，徐家的生意就摆脱了困境，越做越大，成为了衢州府有名的富商；家里的病人身体慢慢康复，变得身强体健；子孙后代也变得聪明伶俐、朝气蓬勃，读书的考上了功名，做事的兢兢业业，徐家重新恢复了往日的兴旺，成为了当地的名门望族。当地人都说，是赖布衣的清葬法，让徐家祖坟的生气彻底旺了起来，才带来了这么好的运势。
不过赖布衣也特别提醒，清葬法不是随便能用的，它有一个重要的前提——必须是“大地”，且“入穴是一片牛皮，两旁微分龙虎，中有微起脉气”。也就是说，首先得是龙真穴的的大地，只是被杂物和乱水遮住了真容；其次，地形必须是平缓的“牛皮地”，两旁有微微隆起的龙虎砂，中间有微微凸起的脉气，只有这样的地形，清理后才能显露“蝶扑梨花”的真形，激活生气。如果是龙脉不正、穴位不正的地方，就算清理得再干净，也没用；如果地形本身没有龙虎砂和脉气，强行清理反而会破坏原本的气场，导致情况更糟。
赖布衣当年在安徽黄山也遇到过一户人家，家里的祖坟所在的地方，地形也是一片平缓的土地，可赖布衣勘察后发现，那地方根本没有龙虎砂，也没有微起的脉气，不是真正的“牛皮地”，只是一片普通的平地。可那家人不听劝，非要照搬清葬法，把周围的植被全部清理干净，结果不仅没好转，反而因为破坏了当地的生态，导致水土流失，祖坟周围的气场变得更加紊乱，家里的运势越来越差，最后只能另寻他穴。
除了这个前提，用清葬法的时候，还要遵循“纳星辰之秀”的原则。赖布衣认为，清理后的明堂和脉气，就像打开了一扇“聚星窗”，能更好地吸纳天上星辰的灵气。所以在清理的时候，要让明堂和脉气的朝向对着吉星方位，比如东方的青龙星、南方的朱雀星，这样才能吸纳到对应的吉气——纳青龙星之气，能让家族人丁兴旺、事业顺遂；纳朱雀星之气，能让子孙后代才华横溢、声名远扬。而且清理后的地面要保持整洁，不能再次堆积杂物，不然会挡住星辰的灵气，影响风水效果。
还有一点很重要，清葬法的“清”不是“铲平”，而是“梳理”。赖布衣特别强调，清理过程中不能破坏原本的自然地形，只能在原有基础上进行疏通和整理，要顺应自然的规律，而不是强行改造。他常说，风水之道，在于“顺势而为”，清葬法的核心是“还大地本来面目”，让被遮住的真形显露出来，让被压制的生气释放出来，而不是凭空创造气场。如果违背自然规律，强行改造地形，就算暂时有效果，也不会长久。
赖布衣在《葬法七十二》里写道：“大地藏真，如蝶扑梨花，隐于尘俗；清其界水，明其明堂，则生气自旺，福泽绵长。” 这句话道出了清葬法的精髓——真正的风水宝地，往往隐藏在平凡的表象之下，需要通过“清”的智慧，去除杂质，显露真容，才能激活其中的生气，让家族受益无穷。这不仅是风水之道，更是人生智慧：生活中，我们常常被繁杂的琐事、错误的认知遮住双眼，看不到事物的本质；学会像赖布衣那样，用“清”的智慧梳理生活，去除杂念，才能找到问题的根源，激活人生的“生气”，让日子越过越顺畅。
赖布衣的一生，都在践行“去伪存真、顺势而为”的风水理念。他踏遍千山万水，用清葬法帮无数人家发掘了隐藏的风水宝地，也让《葬法七十二》的智慧得以流传后世。这七十二种葬法，每一种都对应着不同的风水难题，每一种都藏着他对自然规律的深刻理解。
