自从那日太极卵异动，险些毁我道基之后，三叔与邱师伯商议再三，决定暂缓一切外物辅助。我的修行，回归到最原始，也最根本的路径上——研读经典，稳固心性，锤炼那丝微弱却属于自己的气感。
时光荏苒，如同指间流沙，转眼又是月余过去。
这期间，我上午诵读《道德经》已成了雷打不动的功课。“道可道，非常道；名可名，非常名……”这些字句不再仅仅是文字，每一次诵读，都仿佛在与某种冥冥中的天地至理共鸣，使我心神越发澄澈空明。那丝丹田气感，也因此愈发凝实，虽仍细若游丝，却已能随着我的意念，在体内进行简单而缓慢的循环，不再轻易涣散。我深知，这便是“修性”对“修命”的反哺之功。
这一日，当我结束《道德经》的诵读，三叔再次将我唤至静室。他面前的矮几上，除了那本《金丹大要》，又多出了两卷更为古旧的竹简与帛书。
“蕴钰，”三叔神色平和，眼中却带着审视，“你近日进境尚可，心性渐稳，气感初成，已算是真正踏入了 ‘炼气期’ 的门槛。然，《道德经》虽为万经之王，提纲挈领，却失之过简。欲明大道，还需博采众长，触类旁通。今日，我便再授你两部经典，助你夯实道基。”
他首先拿起那卷竹简，竹片摩挲，发出沙沙轻响，仿佛承载着千年时光。
“此乃《冲虚真经》，亦名《列子》。”三叔缓缓道，“列子御风而行，泠然善也，其所言所行，皆在阐述一个‘虚’字。‘虚者无贵也’，‘体尽无穷，而游无朕’。《金丹大要》教你凝练精气神，是‘实’的功夫；而《列子》则教你如何‘致虚极，守静笃’，如何让心神超越形体的束缚，遨游于无何有之乡。此经，关乎你日后 ‘炼气化神’ 的根基，不可不察。”
我接过竹简，入手微沉，一股苍凉古朴的气息扑面而来。展开一看，开篇便是“子列子居郑圃，四十年人无识者……”，字里行间，透着一股超然物外、逍遥自在的意蕴。我尝试按照三叔指点，在维持丹田气感运转的同时，默诵《列子》中关于“虚静”的篇章，竟觉心神似乎真的轻盈了些许，对体内那丝气流的感知也变得更加敏锐、操控更为精细。这“虚”的功夫，果然与“实”的修炼相辅相成！
数日后，当我初步体会到“虚静”之妙时，三叔又将那卷帛书推到我面前。
“此乃《南华真经》，亦即《庄子》。”三叔眼中流露出罕见的推崇，“庄子之学，汪洋恣肆，恢诡谲怪，其旨归却在‘逍遥’与‘齐物’ 。‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者’，此乃心境的极致超脱；‘天地与我并生，而万物与我为一’，此乃认知的彻底打破。”
他指着《金丹大要》中“攒簇五行”、“和合四象”的论述，说道：“庄子之言，看似与具体修炼法门无关，实则是为你打开更广阔的视野。让你明白，你所修炼的五行、四象，乃至自身精气神，并非孤立存在，而是与这茫茫天地、森罗万象同呼吸，共命运。悟得此理，你的道基将不再局限于方寸丹田，而是能与天地共鸣，其潜力，不可限量！”
《庄子》的篇章，比《列子》更为奇崛磅礴。读《逍遥游》，心驰于北冥鲲鹏之变；读《齐物论》，神游于天地万物齐一之境。这种精神上的洗礼与拓展，效果竟是出奇的好。我发觉，当我沉浸在那种“天地与我并生”的意境中时，丹田内那丝气感竟自发地活泼起来，运转速度加快，甚至开始主动汲取周围空间中极其微弱的灵气（按照《金丹大要》所述，应是从后天之气中提炼先天一气的雏形），虽然过程依旧缓慢，但比我之前刻意引导时，效率高了不止一筹！
我心中暗喜，仿佛找到了修炼的捷径，更加废寝忘食地研读《庄子》，试图捕捉那种与天地共鸣的玄妙状态。
然而，就在我沉浸于“齐物”、“逍遥”之意境，自觉修炼顺畅之时，隐患却悄然滋生。
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