经此一役，弧月坊与锐矢坊成了楚国的“御用工坊”，两坊工匠开始定期交流：弓匠会告诉矢匠，新弓的力道增减了多少，需要矢杆的韧度如何调整；矢匠会向弓匠反馈，不同箭头重量对弓的损耗程度，建议握把的角度如何更贴合手掌。
墨翟的徒弟问师父：“为何从前我们造弓只知求‘劲’，如今却要考虑矢的承受力？”墨翟指着墙上悬挂的玄弧弓与隼羽矢：“弓是‘势’，矢是‘的’，势虽强，无的则力散；的虽准，无势则难达。就像人之手足，左手画圆，右手画方，若不相协，则圆不圆、方不方；唯有手足配合，才能得心应手。”
公孙丁的儿子也问父亲：“矢为何一定要配弓？若用强弩发射，岂不更远？”公孙丁取来一支矢，又指了指墙角的弩机：“弩是‘刚’，弓是‘柔’；弩能远射，却难速发；弓虽力稍弱，却能连射。矢若离了弓与弩，不过是根带尖的木杆。世间器物皆如此，没有谁能独自成事，总要与其他事物相依相托。”
这种“弓矢相依”的道理，渐渐从工坊传到民间，成了楚地百姓口中的俗语：“弓离矢，射不出；矢离弓，飞不远。”人们用它来劝诫邻里要和睦协作，告诫学子要博采众长，甚至在朝堂上，大臣们也常用“弓矢相济”劝谏君王要“任贤与能，各司其职”。
（五）千年后的回响
时光流转，到了西汉，飞将军李广“夜射石虎”的故事中，仍能看到弓矢相依的影子：李广见草丛中卧着一只猛虎，情急之下拉弓射箭，矢入石中寸余。次日他再去查看，才发现是块巨石，想再射时，无论如何用力，矢都无法入石。后人叹道：“非矢之锐能穿石，盖弓之劲与矢之锐相济，加之将军情急之力，方有此奇。”
唐代边塞诗中，“弓矢”更是常被用来隐喻将士与家国的依存：“弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。未收天子河湟地，不拟回头望故乡。”（令狐楚《少年行》）这里的弓与矢，已不仅是武器，更是将士保家卫国的“双翼”，缺一则难成其志。
到了宋代，《武经总要》（古代军事着作）中专门记载了“弓矢配合之法”：“弓有八等（不同拉力的弓），矢有六制（不同用途的矢），轻弓配短矢宜于近战，强弓配长矢宜于远射，失其配则力不达。”这种对“适配性”的强调，正是“弓矢相济”思想在军事实践中的深化。
四、典故深意：器物之外的处世哲思
“弓与矢”的故事跨越千年，早已超越了器物本身，成为中国文化中“依存与协作”的象征。它告诉我们：
（一）万物各有其用，依存方显价值
弓有弓的力道，矢有矢的锐度；弓无矢则“力无处使”，矢无弓则“锐难施展”。世间万物皆有其独特作用，但若脱离了与其他事物的联系，便会失去存在的意义。就像工匠不能只懂造弓不懂配矢，学者不能只专一门不懂融通，每个人、每个事物都是“整体”中的一环，唯有找到与自己适配的“另一半”，才能释放最大价值。
（二）协作需讲适配，强求不如顺理
墨翟的弓与公孙丁的矢，并非一开始就能完美配合，而是经过“减弓之力、增矢之韧”的调整，才实现了“百步穿杨”。这告诉我们，协作不是简单的“相加”，而是“适配”：强弓配弱矢则矢易折，弱弓配强矢则射不远；就像团队中，能力强的人若与能力不足的人强行搭配，反而会彼此消耗；唯有根据彼此的特点调整节奏、互补短板，才能形成“1+1＞2”的合力。
（三）个体与集体，共生方得长远
弓与矢的故事里，没有“谁更重要”的争论，只有“如何配合”的智慧。墨翟从不因弓能蓄势而轻视矢的作用，公孙丁也不因矢能穿甲而否定弓的价值。这恰如集体与个体的关系：集体是“弓”，为个体提供支撑与平台；个体是“矢”，用自身的能力为集体创造价值。没有集体的托举，个体的才华难以施展；没有个体的发力，集体的目标难以达成。
（四）传承中的创新，在依存中求变
从春秋战国的角弓柘矢，到汉代的复合弓、唐代的鸣镝矢，弓与矢的形制在不断变化，但“相依相济”的核心从未改变。这提醒我们：传统不是僵化的教条，而是动态的平衡。就像弓矢会随着战场需求调整材质与工艺，我们在传承文化、践行道理时，也需根据时代变化找到新的“适配方式”，让“依存”的智慧在创新中延续。
五、结语：以弓矢之心，行处世之道
“弓与矢”的典故，看似讲的是两件器物的配合，实则道尽了世间最朴素也最深刻的真理：没有谁是一座孤岛，万物皆在依存中生长，在协作中成就。无论是个人成长中的“学与思”“知与行”，还是团队发展中的“分工与配合”，亦或是社会运行中的“个体与集体”，都如弓与矢一般，唯有彼此尊重、相互支撑，才能“射向”更远的目标。
正如古人所言：“孤举者难起，众行者易趋。”愿我们都能以“弓矢之心”处世——既做能蓄势的弓，为他人提供支撑；也做善飞行的矢，为集体贡献力量。在依存中彰显价值，在协作中抵达远方，这便是“弓与矢”留给我们的千年启示。
