周羿没有继续站在那冰棺的方向，毕竟盘坐在她身上修行，就算触碰不到，也多少有点变态了。
最重要的是，影响心神安定！容易躁动！
这个祭坛确实很非凡，周羿盘坐下来驱动自身修行，感觉到一切变得很活跃，曾经晦涩难懂的，这时候总有灵光一闪。
周羿知晓，这就是道韵亲和导致的。
特别是，周羿的神魂强大，这种亲和越契合。
如此情况下，确实适合走依靠悟性的修行。
周羿一路走的太快了，快的来不及感悟大道，此番正好弥补这个缺陷，一举打造自身的真正神性。
一尊法相，盘坐在洞天中。
‘我的法相是‘我’，既万物有神性，我也有神性，四舍五入我就是神。’
当日，靠着和神位打造的圆光，他的如此想法与之共振，偶然得到神性。
但这神性其实是那道神位的，故而虽有，但一直提升不了。
那么……他如何拥有自己的神性呢？
法相类我，盘坐在洞天，宛如一个婴儿的他。
法相意境！是形似！
法相神性！是神似！
如同一座山！
取其高大巍峨的意境，这就是形似！因为山，不只是这么一种形态。
它还可以是沉重稳固、坚韧不拔、草木茂盛、陡峭险峻等。
神性，那就是山就是山，展现它各种神态，这是一种只可意会不可言的一种感觉。
神性直指本质！
洞天中的法相，是‘我’。
周羿截取一种意境为己所用，自是不难。
可手持长剑，以剑之锋芒打造其法相意境。
可修行了第一法相法，打造了塑造性无穷的法相，怎么愿意被局限住。
地球的古之先贤，关于神性之论也很多。
庄子认为‘天地与我并生，万物与我唯一’‘与天地精神相往来’是人之本来神性。
儒家认为‘圣心通天’是神性表现。
佛家认为‘神性非外在赋予，而是众生本具的觉醒能力。’
也有人认为，技艺到庖丁解牛是人的神性展现。
当纯粹的做一件事，就是神性。
前者唯心表达，后者是唯物的外在表达。
周羿达不到各位先贤的高度，故而他的神性无法走先贤们的路。但是好的是，先贤典籍所学颇丰，可站在巨人的肩膀上来明悟自身的神性， 并且坚定。
唯心，他达不到那么高的高度。
唯物，他达不到那么纯粹的高超技巧。
他就是一个游走世间的普通人。
他的神性，理应是我为我，无关大贤的精神境界，也无关大师的高超技艺。
他只是在芸芸众生中，不断地学习成长摸滚打爬的正常人。
可这是一个修行的世界，唯心唯物都是道。
我亦是道！
我既是普通人，何必局限于自身，妄想打造纯粹的自己。
就该站在巨人肩膀上，借助他们来完善自身。
第一法相法，本就给予无限可能。
那么我的神性，就该是见山是山，见水是水。
又何须像大贤一样，见山不是山，见水不是水的升华。
山就是山，水就是水。
我的神性，应该无固定式。
施展山岳印，那么我的神性就注入山岳中，我化山岳。
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