2. 加尔文宗的“女校”：女孩也能读书，只是不能当神父
加尔文宗更激进，在日内瓦办了“女校”，教女孩读圣经、写德文，这在以前想都不敢想——天主教觉得“女孩不用读书，会做家务就行”，新教觉得“女孩也得读圣经，才能教孩子信教”。
有个叫安娜的瑞士女孩，1545年上女校，学会认字后，帮家里写家书，还教邻居家的女孩认字。但她想当“女牧师”，加尔文宗的牧师却说：“女孩能读圣经，但不能讲道，这是上帝的安排！”安娜没辙，只能在家教孩子读圣经——虽然没当成牧师，但她成了当地第一个“女教书先生”，老百姓都叫她“圣经阿姨”。
第四回：殖民地的“宗教快递”——传教士送“信仰”，却闹了一堆笑话
随着新航路开辟，宗教改革的余波还飘到了殖民地——天主教国家（西班牙、葡萄牙）派神父去美洲、非洲“传天主教”，新教国家（英国、荷兰）派牧师去北美“传新教”，活像给殖民地送“宗教快递”，可这快递常送错，闹了不少笑话。
1. 西班牙神父的“印第安圣经”：用象形文字写圣经，结果被当成“巫术”
西班牙神父胡安1520年去墨西哥，想给印第安人传天主教，可印第安人不懂西班牙语，胡安就找印第安画师，用纳瓦特尔语的象形文字画圣经故事——比如把“耶稣受难”画成“一个戴荆棘冠的人被钉在木头上”，把“圣母玛利亚”画成“穿白衣服的女人抱着孩子”。
可印第安人看了，以为这是“新的巫术”，还把画挂在神庙里，跟自己的神灵一起拜。胡安急了，把画撕了，还烧了印第安人的神庙，印第安人愤怒了，偷偷把胡安的圣经藏了起来——后来这些象形文字圣经被当成“文物”，现在藏在墨西哥国家博物馆，成了“最搞笑的宗教文物”。
2. 英国清教徒的“北美圣经村”：不许印第安人信自己的神，却学人家种玉米
1620年，英国清教徒乘“五月花号”去北美，想建一个“纯净化的圣经村”，他们教印第安人读圣经，不许印第安人信自己的“自然神”，可印第安人教他们种玉米、南瓜，不然他们早就饿死了。
有个清教徒牧师威廉，一开始不许印第安人祭玉米神，说“这是偶像崇拜”，可到了秋天，玉米丰收了，威廉没辙，只能跟印第安人一起吃玉米，还偷偷祈祷：“上帝啊，我知道这玉米是印第安人种的，您别生气，我下次再跟他们说您的好！”——这“一边传教一边蹭饭”的操作，成了北美早期殖民史的经典笑话。
第五回：没解决的“后遗症”——仇恨延续、性别歧视，改革也有“没改到的坑”
宗教改革虽然改了宗教、强了王权、兴了教育，但也留下了不少“坑”——教派仇恨延续了几百年，女性还是没地位，犹太人依旧被歧视，这些坑有的现在还没填上，活像“装修只刷了墙，没修水管”，看着光鲜，里子还有问题。
1. 教派仇恨的“百年坑”：爱尔兰、苏格兰的矛盾，从这时候开始
爱尔兰的天主教和英国的新教矛盾，从16世纪一直延续到20世纪——1921年爱尔兰独立，北部6郡因为英国新教移民多，留在英国，成了“北爱尔兰”，直到现在，北爱尔兰的天主教和新教还偶尔吵架，这根“仇恨的种子”，就是宗教改革时种下的。
苏格兰更有意思，1560年改信加尔文宗，从此跟信天主教的法国、西班牙不对付，跟信新教的英国走得近，后来1707年跟英国合并，成了“大不列颠”——这合并的根源，其实也是宗教改革时的“教派抱团”。
2. 女性地位的“没填坑”：能读书，不能当神父
虽然新教办了女校，女孩能读书了，但教会里的“玻璃天花板”还在——不管是天主教还是新教，都不许女性当神父、牧师，只能做“辅助工作”，比如教孩子、缝圣经封面。
有个叫凯瑟琳的英国女性，1600年已经能熟读圣经，还能给别人讲圣经故事，她想当英国国教的牧师，主教却说：“圣经里说‘女人要顺服男人’，你不能当牧师，只能在家教孩子！”凯瑟琳没辙，只能写了本《女性圣经解读》，可这本书被当成“异端”，直到20世纪才被重新发现——这“性别歧视”的坑，宗教改革没填上，后来又填了几百年。
收尾：改革不是“终点”，是“起点”——从宗教到社会，欧洲慢慢走向现代
各位看官，唠完这阶段6，咱就明白了：宗教改革不是“一场运动”，而是“一个起点”——它拆了教皇的权威，让国王成了国家的“老大”，这才有了后来的“民族国家”；它让老百姓开始自己读圣经，质疑权威，这才有了后来的“启蒙运动”；它逼得欧洲办小学，让更多人识字，这才有了后来的“工业革命”；它甚至把宗教传到了殖民地，这才有了后来的“全球宗教格局”。
当然，它也留下了坑：教派仇恨、性别歧视、殖民冲突，但这些坑，也成了后来欧洲人“慢慢填”的目标。就像一个人小时候摔了一跤，虽然疼，但学会了走路——欧洲就是靠宗教改革这“一跤”，慢慢走出了中世纪，走向了现代。
回头看，路德当初贴在教堂门口的那张论纲，就像一粒种子，没人想到它会长成参天大树，树荫还盖过了整个欧洲，甚至飘到了海外。这就是历史的有趣之处：一个人的小举动，往往能掀起大波澜。
