第二：仪式过程中的敷衍与失礼
即使抛开僭越不谈，在仪式进行中，参与者也心不在焉，毫无诚意。
“灌”（亦作“祼”）是禘祭开始时第一次献酒的仪式，是整个典礼中最肃穆、最关键的环节之一。
孔子说，连这个最重要的环节一结束，后面的流程就开始变得杂乱无章、流于形式。主祭者和参与者都失去了应有的敬畏之心，要么精神涣散，要么随意应付。
三:孔子批判的深层原因：
1. 礼制僭越
禘祭本属天子之礼，鲁国诸侯行此礼已属越权。孔子曾言：“是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》首章），直指鲁国礼崩乐坏。
2. 形式空洞化
“灌”礼：作为初始环节，尚有敬畏之心。
后续环节：参与者态度敷衍，徒具形式而无诚敬，沦为“表演”。
孔子厌恶的是精神内核的丧失。
3. 对礼的本质坚持
孔子强调“祭如在，祭神如神在”（《八佾》），主张祭祀需心怀诚敬。当仪式变成走过场，便失去“礼”教化人心的意义。
4 历史隐喻：
鲁国作为“周礼守护者”，却带头破坏礼制，象征周代文明的衰落。孔子的“不欲观”，实为对时代沉沦的痛心。
四:核心思想
孔子这句话表达了他：
1. 对僭越的深恶痛绝：坚决反对任何破坏周礼等级秩序的行为。
2. 对“诚敬之心”的强调：他认为，祭祀的核心不在于复杂的形式，而在于参与者的内心是否真诚、敬畏（这与“祭如在，祭神如神在”的思想一脉相承）。
3. 极度的失望与批判：当神圣的礼仪只剩下一个空壳，当人们连最基本的敬畏都丧失时，在他看来，这一切的表演都失去了意义，甚至是一种亵渎。所以，他“不忍心再看”，这是一种无声却最强烈的抗议。
简单来说，孔子是在说：“一个从根子上就错了的仪式，进行得还敷衍了事，这还有什么好看的呢？” 这充分体现了他作为礼乐文明守护者的原则和风骨。
