大道讲究顺其自然，很多事情神尊不可以直接插手，所以有些事情或者传闻本来并不是那个样子，这导致神仙本尊也很无奈，但是也没有办法干预，直接干预就不符合大道规律，同样的事情可以看看西游记中对于很多道教神尊的描写抹黑，尤其天蓬元帅都被弄成什么形象了。所以既然已经存在，每个人究竟该如何面对，其实也不复杂，就按照自己所信仰的，所愿意相信的去考虑就行，其实这就是每个人心中都有属于自己的大道。
关于神灵的更深层次的话题在这里也不多做赘述了，说多了可能会惹麻烦，此段留给有缘人作为参考。
第三进：紫虚正殿。此乃观中核心。殿前有十七级石阶，拾级而上，顿生朝圣之感。殿宇虽不大，但因山势而建，屋宇重叠，四周古木参天，松柏苍翠，更显肃穆幽深。殿名“紫虚宫”，源于魏华存祖师受封之尊号“紫虚元君”。殿内神龛庄严，法器陈列，熠熠生辉。正中供奉的，便是魏华存祖师的圣像。此像为近代重塑，面容慈和端丽，头戴芙蓉冠，身着云霞帔，手捧《黄庭经》，一派仙真气象。我整肃衣冠，净手焚香，以最虔诚之心，行三跪九叩大礼。香烟袅袅，直上虚空，仿佛沟通着千年的道脉传承。心中默祷祖师护佑，道业精进，正法永续。
观外右侧，有一方一丈见方的巨石，这便是传说中魏祖师白日飞升的圣地——飞仙石。石上深刻“飞仙石”三个擘窠大字，笔力雄浑。此石上阔下锐，形如仙台，稳稳立于基岩之上。据传此石乃王母乘云驾临此地时，一片祥云所化，颇具灵异。当地更有奇谈：若心无杂念，以指尖轻点石面，巨石会微微颤动；若心存戏谑，纵使众人合力推撞，它亦岿然不动。我静立石前，闭目凝神，指尖轻触那冰凉粗糙的石面，似有极其微弱的脉动传来，是山岳的呼吸，还是祖师遗留的道韵？不得而知，唯存敬畏。
环顾黄庭观四周，但见怪石嶙峋，姿态万千，或如虎踞，或似龙蟠。苍松翠枫，丛生于石隙之间，生机盎然。观前地势稍平，阡陌纵横，远处田舍依稀。约半里外，有白龙潭深藏幽谷，水流激石，泠泠之声在空寂的山谷间回荡，如龙吟清越。再向山脚下望去，便是碧波荡漾的龙潭水库。天朗气清之日，水面澄澈如镜，倒映着蓝天白云，水天一色，恍若仙境。杜甫在《望岳》诗中吟咏：“恭闻魏夫人，群仙夹翱翔。” 描述的正是魏祖师飞升时，群仙簇拥翱翔天际的盛况。祖师飞升后，被天帝敕封为“紫虚元君”，领“上真司命”之职，号“南岳夫人”，与西王母共理天台、缑山、王屋、大霍及南岳诸仙山洞府。传说中，魏夫人升天后，其侍女麻姑，即民间“麻姑献寿”的主角，亦得道成仙；弟子女夷则成为司掌天下名花的“花神”。正因这些充满瑰丽想象的神话传说，黄庭观在千年道教史中，始终笼罩着一层神秘而崇高的光环。
然而，恭敬上香之后，我的心中却泛起一丝难以言喻的矛盾涟漪。整个南岳衡山，道观佛寺交错林立，许多宫观皆是近代重建。这本无可厚非，但一些细节却令人如鲠在喉。例如，作为道教上清祖庭的黄庭观正门口，竟赫然放置着佛教菩萨造像；许多道教神仙的塑像，其风格、衣饰乃至面相，都明显融入了佛教元素。这或许体现了历史上佛道交融的痕迹，但于我而言，观内重塑的魏祖师像，其形貌气质，与我心中通过典籍、道脉传承所感知的那位独立清高、才情卓绝、引领一代坤道修行的开山祖师形象，存在着难以忽视的差距。这非议之心一起，顿觉不妥，却也难以平息。
我立于飞仙石畔，山风拂面，带着松针与泥土的清新气息。望着眼前这座承载着厚重历史却又面貌一新的黄庭观，心绪翻腾。最终，一个念头渐渐明晰：一切外在形迹，皆为表相。宫观规制或有变易，塑像风格或有融合，然此山此石此观，承载的是魏祖师在此清修、得道、飞升的千古道迹，是上清、清微道脉不灭的精神象征。我来此，非为观瞻其华丽外表，而是为追寻祖师足迹，为心中那份对大道、对宗门的虔诚信仰，献上最深的敬意。是为“朝圣”，更是为“叩心”。 若有对道教心怀向往的女信众或修行者，我仍会诚挚推荐：务必来此黄庭观，为魏华存祖师敬上一炷心香。不为塑像，不为宫观，只为那穿越时空依然璀璨的坤道之光，为自己道心寻一份历史的共鸣与肯定。
《黄庭经》作为道教内丹修炼的主要经典，也是存神养气的修持之术，作为一名道士，或者是对道教文化的爱好者，那么《黄庭经》一定是值得研读的。
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。
闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
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离了黄庭观，心绪稍定，便继续攀登衡山。山道蜿蜒，移步换景。沿途古木参天，藤萝密布，溪涧潺潺。经磨镜台，过邺侯书院，一路领略南岳“秀”之精髓。及至南天门，视野豁然开朗。云海翻腾于脚下，群峰如黛，浮沉于茫茫云涛之中，恍若海上仙山。再向上，便是南岳绝顶——祝融峰。峰顶有祝融殿，供奉火神祝融氏。立于此，极目楚天舒，顿生“山登绝顶我为峰”的豪情，更有一种与天地精神独往来的超然。
