而那位通过了“问心三关”、名为“慧明”的散修，在进入书院外院后，表现得勤恳好学，待人温和，很快便与一些弟子熟络起来。
他尤其对儒道中关于“心性”、“慈悲”、“智慧”的阐述表现出极大的兴趣。
时常在论道堂与人辩论，其观点往往新颖，带着一种不同于东方玄门的思辨色彩。
玄矶子对其保持着观察，确认其并无恶意举动，且灵魂之光在书院文华滋养下似乎愈发纯净。
便也稍稍放心，但仍叮嘱与之交好的弟子，论道可，涉及书院核心阵法、秘传神通等，需谨守分寸。
这“慧明”，正是准提道人暗中引导的一名与西方有缘之士。
准提并未授其破坏之命，而是希望他能真正融入书院，切身感受儒道精髓。
若有可能，甚至希望能借此与万华圣人建立起一丝微妙的联系。这步棋，落子极深，意在长远。
书院发展，文华内蕴
外界的暗流并未过多影响到书院内部的蓬勃发展。有了相对安稳的环境，万华开始传授更深层次的儒道法门。
在“明理堂”，他首次系统阐述了“文宫”的构筑之法。
文宫，乃儒修之根基道场，并非真实建筑，而是于已开辟的识海之中，以自身文心为核心。
以对道理的理解为砖石，以意志文气为粘合，构建起的道理殿堂。
“文宫之象，因人而异。”万华的声音在堂内回荡，演化出种种异象，“或为学宫，书卷盈架；或为草庐，返璞归真；
或为雄城，壁垒森严；或为田园，生机盎然……其形不拘一格，其质唯在‘明理’、‘固心’、‘载道’。”
他指导弟子们如何观想自身文宫雏形，如何引动文气与道理符文进行构筑。
玄矶子观想出了一座屹立于狂风绝巅之上的“求索台”，以此彰显其坚定不移的探求之心；
藤老则构筑了一片生机勃勃、与万物相连的“仁心园”；云溪的文宫则像是一座温暖坚固的“守护壁垒”。
构筑文宫是一个漫长而精细的过程，需要深厚的文气积累与对自身道理的深刻理解。
一旦文宫初成，不仅识海会更加稳固，承载和推演道理的能力将大大增强。
更是未来施展更强神通、乃至承载自身所立之“意”的基础。
与此同时，更多实用的儒道神通也被提上修习日程。
如“字字珠玑”的进一步应用，不再仅限于单一文字的显化，而是可以组合成短句，形成更强的临时性效果；
“微言大义”的领域掌控技巧；“锦绣华章”的多种变化形态等等。
书院藏经阁内，也开始出现由弟子们自行总结、推演的修行笔记与神通构思，虽然大多还很粗浅。
却昭示着儒道体系正在这群开拓者手中，不断地丰富和成长。
万华坐镇中枢，偶尔讲道，更多时候是任由弟子们自行探索、碰撞智慧。
他看着玄矶子逐渐有了领袖气度，看着藤老的仁心滋养着书院草木。
看着云溪的守护之念感染着同门，看着那些新入门的弟子在文华沐浴下茁壮成长。
他知道，真正的传承，不在于他传授了多少惊天动地的神通。
而在于这些弟子能否将他播下的道理种子，结合自身特性，孕育出独属于他们的、生机盎然的道果。
书院之外，暗流依旧汹涌，龙宫的恨意，妖族的探究，西方的算计，都未曾停歇。
但书院之内，文华内蕴，道统薪传，正以一种沉稳而坚定的步伐，在这洪荒乱世中，开辟着一方独特的净土。
积蓄着迎接未来更大风浪的底蕴。山雨欲来风满楼，而这楼，正在自身的根基上，愈发坚固。
