王狗儿脸上并无惶恐。
略作沉吟，脑中瞬间浮现出，前世在一个古文论坛中看过的帖子。
片刻后，他抬起头，清声说道：
“山长，晚生以为。”
“朱子性即理，是言人与万物所共禀之天理，内在于人之本性之中。”
“此理，客观普遍，寂然不动，需通过格物穷理向外求索。”
“今日格一物，明日格一物，积习既久，方能豁然贯通，复见天理于己心。”
“其路径，是由外而内，强调学问思辨之功，重道问学。”
说完，他顿了顿，继续道：
“而象山先生心即理，则是直指本心。”
“认为仁义礼智之天理，本自完具于人心，不假外求。”
“所谓，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
“其功夫，在于发明本心，剥落物欲，向内体认，当下即是。”
“路径是由内而外，更重直觉与本心的澄明，倡尊德性。”
这个概括。
已然将朱陆核心差异清晰点明，且，用语精准。
不少士子收起轻视，开始认真倾听。
但，王狗儿接下来的话。
却让所有人，包括周山长，都愣住了。
“所以。”
“晚生愚见。”
“二说看似对立，实则或可互补。”
王狗儿语出惊人，一边梳理自己的思绪，一边缓缓说道：
“朱子担心徒恃本心，易流于空疏狂妄。”
“故强调格物致知的实功，为心即理提供坚实根基与验证，使其不至蹈空。”
“象山先生忧虑格物支离，迷失本心真宰。”
“故高扬心体，为格物穷理指明归宿与方向。”
“使其，不致忘本。”
他环视四周，目光沉静道：
“后世学者，若偏执一端。”
“或沉溺章句而忘其本心，沦为记诵辞章之陋儒。”
“或空谈本心而废却实学，流入狂禅虚无之歧途。”
“此皆失先贤立论之全意与本怀。”
说到这里，他不再犹豫，直接提出了自己的核心观点：
“或许，为学之道。”
“当以象山先生，先立乎其大者为本，以朱子格物致知为用。”
“先立志以定方向，明本心以立主宰，再格物以充实学，致知以验心体。”
“如此内外交养，知行并进，体用兼备，方是正途。”
“亦或许能弥合朱陆之裂隙于万一。”
“互补？”
“内外交养？”
“知行并进？弥合裂隙？！”
周山长捻着胡须的手，彻底停在了半空。
眼睛骤然睁大，脸上写满了难以置信。
这已不仅仅是复述和理解，而是，试图进行高层次的综合与建构！
这种高纬度的视角和胆魄，出现在一个十三岁的童子身上，简直如同梦幻！
“不错。”
王狗儿根本没在意众人的震惊，继续说道：
“再譬如，朱子论理一分殊。”
“晚生觉得，象山先生强调心即理，其实，也可看作是对那一理在人心中的绝对性和直接性的彰显。”
“万物虽有分殊，但，其理归一，人心虽有分别，可本心之理与宇宙之理本是一体。”
“故，心即理，亦可视为理一在主体层面的彻底落实。”
“从这个角度看，朱陆之争，或许并非根本对立。”
“只是入手功夫与强调侧面不同。”
“如同登山，朱子教人一步步勘探路径，象山则直指山顶风光。”
“路径不同，但，终点或可相通。”
