为何称其他法家之人为俗世，比较庸俗。
不是因为许闻提出了法典的概念，也不是因为许闻编写了法典，而是因为许闻对自己主张信仰的坚持。
法家追求公平公正，研究了规矩那么多年，早就想要改变了，然而现实的阻碍太大了，尤其是上层贵族的阻碍，根本就无法忽视。
所以他们为了名声，就妥协了。虽然也改变了一些规矩，毕竟以前的规矩可没有那么多，现在规矩那么多，很多都是大家加上去的。
他们也有不少提出废除规矩，以法代替规矩的想法。
不过提出这种想法的人，都被贴上了法家弃徒的标签，就跟七圣一样，你还是法家的路线，但是法家不愿意承认你。
至于弃徒的下场，要么是被贵族阶层逼迫死亡了，要么就是一事无成，一辈子带着遗憾生活，一直到死亡。
所以像许闻这样的，并不是许闻一个，而是一个类型，他们早就提出了以法代规的想法，当然了，他们的出发点也不一定多好。
因此许闻提出的这个观点主张，并不是多么的新颖。
其次是编纂法典，他和师尊为了法典付出了多的心血，到这也不是他们首创，可能具体内容有所区别吧。
现在的法家也是大家显家，也有一些方国进行改革，独尊法家的也有，他们也有一些法家编纂的法典，可能是名称不一样罢了。
不过这些法典的力度太低了，并没有取代规矩，只能算在规矩约束不到的地方，帮规矩补充一下罢了。
毕竟规矩已经形成了自己的利益集团，那就是统治阶层的利益，所以编撰法典也没有什么大不了的，同样不是新鲜事。
主要还是在这样的压力下，许闻还能够坚持下来，坚持自己的主张，这一点才是比较珍贵的。
虽然许闻也是出于自己的私心，毕竟一旦成功，收获也是成正比的，但是能够坚持这么久也比较难得。
还别说，厉夏对于他的描绘，还是非常心动的。
因为现在的规矩，大多是依靠礼乐来维持的，而礼乐的实行，很多时候还是依靠道德来约束。
但是厉夏明白，依靠道德来约束一个人，还是不太可靠的，有的人道德底线太低了，也有的人根本就没有道德。
再加上这个时代教育的缺陷性，以及底层人根本接触不到正确的规矩缘故，所以还是依靠法律来约束，比道德约束更加的可靠。
有了法律的约束，你就算是伪君子，但是你能够一辈子不犯法，做一辈子伪君子，那么你就是真君子。
即使你是忌惮法律，被迫当好人的，但是同样的道理，能够坚持一辈子，那么你就是好人，你别管他心里是怎么想的，要看他是怎么做的。
这可能就是以法治国的意义吧，所以对于上一世生活在法治社会厉夏来说，对于法家更有好感，也更加的亲近法家的思想。
不过这百家思想都比较极端，厉夏也不敢真的亲近哪一家，但是不妨碍他心动许闻提出的这个主张。
