积悔累千，其终也已。
（纵然累积千万悔恨，终将无济于事。）
往者不可追，请从今始。
（逝去的岁月已不可追回，且从今日重新开始。）
荷道以躬，舆之以言。
（要以身体力行来担当道义，以言语文章来弘扬真理。）
一息尚存，永矢弗谖。
（只要一息尚存，就永远铭记此志不敢遗忘。）
居敬箴
天地定位，二五胚胎。
（天地各安其位，阴阳二气孕育万物。）
鼎焉作配，实曰三才。
（人能与天地鼎足而立，故称“三才”。）
俨恪斋明，以凝女命。
（要庄重恭敬、斋戒明心，方能凝聚你的生命。）
女之不庄，伐生戕性。
（若不端庄自持，便是戕害生机。）
谁人可慢？何事可弛？
（何人可轻慢？何事可懈怠？）
弛事者无成，慢人者反尔。
（懈怠者必无成就，轻慢人者终将自食其果。）
纵彼不反，亦长吾骄。
（纵使对方不加报复，也会助长我的骄纵。）
人则下女，天罚昭昭。
（世人或会屈从于你，但上天的惩罚却是明明白白。）
主静箴
斋宿日观，天鸡一鸣。
（斋戒独宿于日观峰，天鸡一声报晓。）
万籁俱息，但闻钟声。
（万籁俱寂，只闻钟声回荡。）
后有毒蛇，前有猛虎。
（身后有毒蛇盘踞，面前有猛虎拦路。）
神定不慑，谁敢予侮？
（心神安定便无所畏惧，谁还敢来欺侮？）
岂伊避人，日对三军。
（这岂是逃避尘世？日日如同面对三军。）
我虑则一，彼纷不纷。
（我心志专一，任他纷扰万千。）
驰骛半生，曾不自主。
（半生奔波劳碌，竟从未真正自主。）
今其老矣，殆扰扰以终古。
（如今垂垂老矣，恐怕要在纷扰中了此残生。）
谨言箴
巧语悦人，自扰其身。
（花言巧语取悦他人，只会扰乱自身心性。）
闲言送日，亦搅女神。
（闲言碎语虚度光阴，也会惊扰神明。）
解人不夸，夸者不解。
（真正明理之人从不自夸，自夸之人往往不明事理。）
道听途说，智笑愚骇。
（道听途说的言论，智者付之一笑，愚者惊骇不已。）
骇者终明，谓女贾欺。
（惊骇之人终会醒悟，指责你欺骗讹诈。）
笑者鄙女，虽矢犹疑。
（嘲笑之人轻视于你，即便你赌咒发誓仍会怀疑。）
尤悔既丛，铭以自攻。
（过失与悔恨已然堆积，写下箴言自我警醒。）
铭而复蹈，嗟女既耄。
（若铭记箴言却重蹈覆辙，可叹你已年迈昏聩。）
有恒箴
自吾识字，百历及兹。
（自从我识字读书以来，经历种种世事至今。）
二十有八载，则无一知。
（二十八年过去，却仍觉一无所知。）
曩者所忻，阅时而鄙。
（从前所欣喜的，经过时日便转为鄙弃。）
故者既抛，新者旋徙。
（旧的事物刚刚抛弃，新的追求又已改变。）
德业之不常，日为物迁。
（德行学业不能持久，每日都被外物牵动。）
尔之再食，曾未闻或愆。
（你一日两餐，从未听说有过失误。）
黍黍之增，久乃盈斗。
（一粒粒黍米积累，日久终能装满一斗。）
天君司命，敢告马走。
（心灵主宰生命，斗胆以此告诫奔走劳碌的自己。）
钞朱子小学书后
以上《小学》三卷，世人相传是朱熹所编。但看朱熹癸卯年写给刘子澄的信，可知此书实为刘子澄编定。其体例和内容虽不无可议之处，但古代圣贤立教的本意、童蒙教育的规范，大体都包含在其中了。
古代圣王教化百姓，尤其注重品德的培养和行为的规范。从孩童能说话开始，诸如洒扫庭除、待人接物、饮食起居、衣着穿戴等，无不教导其遵循礼仪规范。顺应人的本性加以引导，节制其性情而不使其放纵，这就是规矩方圆的最高境界。等到筋骨强健、气血调和之后，礼乐的教化便自然水到渠成，只是当事人尚未察觉罢了。十五岁进入太学，便开始教导格物致知的道理，通过实践而显明，通过反复练习而体察。在已有认知的基础上不断扩展，因此能够通达事理。
班固《汉书·艺文志》所记载的小学类着作，都是解释文字训诂的书籍。后世史家沿袭这一分类，却忽略了幼童礼仪教育的典籍。夏商周三代以后，除了诵读经书之外，便没有其他学问可言，因此文字训诂之学显得尤为重要。但如果考察古代“六德、六行、六艺”的教化传统，训诂文字之学恐怕只能居于次要地位。孔子说：“德行修养有余力，再去学习文献。如同绘画先要有素白的底子。”难道不是这样吗？所以我将此编录于“进德门”之首，让家族子弟明白幼年礼仪教育的重要性。至于文字训诂之学，则另录于“居业门”中。孩童心智尚未定型时，言语有规范，行为有准则，就越少会做出不合常理之事。
这部书原本分为内编和外编，内编还有《稽古》一卷，外编有《嘉言》《善行》二卷，但所辑录的内容较为浅显，因此也不予收录。
