方涛吓地一低头，那个石墙飞了过去，方涛回头去看，却看到那时一个巨大的字体。
一个楷书的“王”字，下面有两点，像是个“玉”，又比“玉”字多了一点。
这是“玉”字的异体字。异体字不同于繁体字，是同音同意的不同写法。多用于篆刻、题词，选取意图也因人而异。
简体字普及之后，这种字几乎绝迹。好在方涛小时候通读古医术，总算认识几个异体字。
那个“玉”字飞过方涛的头顶，在高十几米的地方，悬空停住。
方涛想要走进去看，结果忽然觉得后脊一凉，又一个字体飞了过去。
方涛缩头闪过，谁知字体接二连三地朝他飞来，他左躲右闪，躲过来十几个字体。朝他飞来的字体总算告一段落。
他回头去看，之间悬浮在空中的字体自上而下整齐排列，拼成了一句话：玉之美者天地形之世界为乱之物。
方涛一眼便认出，这是画卷上的文字。
这句话其实颇为浅白，把句子断开就是：玉之美者，天地形之，世界为乱之物。
意思是说：玉之所以美，是因为大自然无心造就了它。这个世界本来就是混乱的产物。
方涛仿佛突然之间被浇了一桶冰水，一瞬间茅塞顿开。他立刻明白自己为什么看不懂画卷上的文字了，因为那些文字本来都是混乱排列的。
要看懂这些文字，就要自己重新排列。你能读深，就排列艰深的话，你能读浅，就排列成白话。只是那样一句话的信息量就会大打折扣了。
古人惜墨如金，用字凝练，不用标点看似影响阅读，实则是为了打破人固有的观念。没有了断句，一样的文字，不同学识的人看就有两样意思。
老子的《道德经》不过五千多字，但解释它的着作就可能有几千万字。
画卷上洋洋洒洒少说有万字余，这又有多少内容呢？
方涛像是一个看到新世界的孩子，浩瀚宇宙突然完全呈现在他面前，他立刻觉得自己眼睛看不过来，脑子不够用了。
忽然，他眼前的字体被打乱，重新排列。十几个字的次序变换，又变成了另外一句话：天地之形美者物之世界为乱玉之
这句话还是刚才的那十几个字，但是次序变换后又变成了完全不同的一句话。
句子断开后是这样的：天地之形，美者物之，世界为乱，玉之。
意思大概是：天地不过是外在的表现，美的东西也不过只是一种物体，混乱才是世界的本质。
最后这个“玉之”含义就有点抽象了。方涛只能暂时猜出它是取其精华的意思。
玉是石头的精华，佛教中称之为大地舍利子。
从这个角度看，这句话的意思大概是：世界虽然混乱，但要从中抽取精华。可是方涛觉得这句话的意思不会这么简单。
他面前的字体又一次发生了改变，顺序重新排列，这一次的排列出来的话，更加深奥：天之地之物之形为美界乱玉。
这句话实在不好断，既可以断成：天之，地之，物之，形为美，界乱玉。
意思可以表述为：不管是天上的东西，地上的东西，我们所认识的物体，都通过其外在的形貌来判定美丑。
但是划分这个美丑的界限在哪里，如果打乱了界限，如何分辨石头和美玉。
这是一种说法，另一种断句则更让人摸不着头脑：天之地，之物，之形，为美界，乱玉。
这样断句，好像意思又大有不同，似乎是说：上天创造了大地，创造了物体，创造了物体的形状外貌，这种创造力就是美的境界。
