为了让历法更实用，先民们还将一年分为十二个“月”，每个月以月亮的圆缺为周期，约二十八天。但这样一来，十二个月只有三百三十六天，与实际的三百六十五天相差九天。阿木犯了难，便去请教太一。太一笑着说：“天地时序本就不是完全规整，可在年末增加九天，作为‘岁余’，用于祭祀天地，同时也能调整历法，使日月与时节相符。”
先民们采纳了太一的建议，在每年十二个月结束后，增加九天“岁余”。这九天里，部落会举行盛大的祭祀活动，祭拜天地、祖先，感谢神灵的庇佑，同时总结一年的耕作经验，规划来年的种植。至此，华夏先民的早期历法——“观星历”初步形成，涵盖了年、月、日、节气等基本概念，为农业生产提供了明确的指导。
四、实践检验：历法与农时的磨合
“观星历”制定出来后，并没有立刻完美适配华夏先民的农耕生活，而是在实践中经历了多次调整与磨合。
第一年，先民们严格按照“观星历”的指引耕作：春分播种粟米，夏至灌溉，秋分收割，冬至休养生息。可到了夏至时节，本该是多雨的时候，却遭遇了干旱，地里的粟米叶子都蔫了。族人们慌了神，纷纷质疑历法是否有误。阿木也很着急，他再次登上山岗，彻夜观察星象，发现北斗斗柄虽指向南方，可天狼星的位置却比往年偏北，太一曾说过，天狼星位置异常，可能伴随气候反常。
阿木立刻将这个发现告诉苍，苍想起太一曾说“历法需顺天应势，不可拘泥”，便决定调整灌溉策略——组织族人开挖沟渠，引河水灌溉农田，同时减少其他作物的用水量，优先保障粟米生长。经过一个多月的努力，干旱终于过去，粟米虽受了些影响，但仍有不错的收成。这次经历让先民们明白，历法是指导，而非教条，还需结合实际的星象变化和气候调整。
又一年秋天，按照“观星历”，秋分时节应开始收割黍子。可阿禾在观察时发现，月亮的圆缺周期比往年稍长，且夜间的露水比往常多，黍子的成熟度也略低。她担心过早收割会影响产量，便建议苍推迟十天收割。苍有些犹豫，因为往年此时黍子早已成熟，若推迟收割，万一遇到阴雨天气，后果不堪设想。
阿木支持阿禾的建议，他说：“太一教我们观星，就是要我们关注天地的细微变化。月亮周期变长，说明时节稍缓，黍子还能再长十天，此时收割，颗粒会更饱满。”苍最终采纳了他们的建议，推迟了收割时间。十天后，天气晴朗，黍子颗粒饱满，收成比往年增加了一成。这次成功，让先民们更加注重对星象细节的观察，在历法中加入了“月相微调”的内容——根据月亮圆缺的实际周期，适当调整农时。
随着时间的推移，先民们还发现，不同地域的星象与物候存在差异。部落中有一部分人迁徙到了南方的河谷地带，那里气候温暖，草木发芽比北方早，作物成熟也早。迁徙的族人按照原有的“观星历”耕作，却发现播种过早，作物长得过于旺盛，反而容易倒伏。他们将情况反馈给苍，苍便派阿木前往南方考察。
阿木在南方待了三个月，观察当地的星象和物候，发现南方的北斗斗柄指向东方的时间比北方早十五天，启明星出现的时间也更早。他据此对“观星历”进行了调整，为南方地域制定了“南支历”，将播种时间提前十五天，收割时间也相应提前。“南支历”的推行，让南方迁徙的族人收成大增，也让“观星历”变得更加完善，能够适应不同地域的农耕需求。
五、文脉传承：历法背后的文明印记
“观星历”的制定与完善，不仅为华夏先民的农耕生活提供了保障，更在无形中塑造了华夏文明的基因，成为文脉传承的重要载体。
在部落的祭祀活动中，历法成为连接人与天地的纽带。每年的“岁余”九天，先民们会聚集在“测影杆”旁，由巫者诵读根据历法制定的祭文，讲述太一传法的故事，祭拜北斗星、太阳、月亮等神灵。巫者会手持刻有星象符号的甲骨，向族人宣告来年的时节安排，告诫大家要“顺天时而作，应地利而息”。这种祭祀活动，不仅强化了族人对天地的敬畏之心，也让观星法和历法得以代代相传。
历法的推行，还促进了华夏先民的文字发展。最初，先民们用绳结、刻画符号记录星象和农时，如用“○”表示太阳，用“?”表示月亮，用“△”表示山岗（观星之地）。随着记录内容的增多，这些符号逐渐变得更加规范、复杂，演化出早期的象形文字。阿木和阿禾将历年的星象记录、历法调整、农时经验都刻在甲骨和岩壁上，形成了华夏最早的“历书”。这些“历书”不仅是农业生产的指导手册，更是华夏文明早期的文字档案，为后世文字的发展奠定了基础。
在社会结构方面，“观星历”的制定让部落中出现了专门的“观星者”和“历法管理者”。阿木因其对星象的精通和对历法的贡献，被苍任命为“大巫”，负责主持观星、修订历法、指导农耕；阿禾则负责记录物候和历法执行情况，成为“小巫”。这些“巫者”不仅掌握着天文历法知识，还承担着教育族人、传承文化的职责，逐渐成为部落中的知识阶层，推动了华夏社会从原始部落向更有序的社群发展。
太一看到华夏先民通过历法将观星法与文明发展深度融合，心中感慨。在他即将返回三十三重天之际，他再次来到华夏部落，将一块刻有完整星象图和历法规则的“定历玉版”赠予苍，说道：“此玉版可助尔等长久传承历法，望华夏族人能永守天地时序，文脉永续。”苍率族人跪拜相送，直至太一的身影消失在天际。
此后，华夏先民不断修订、完善“观星历”，从早期的“观星定节”到后来的“二十四节气”，历法始终与华夏文明的发展相伴相生。太一所传的观星法，不仅化作了指导农耕的时序规则，更融入了华夏民族的文化血脉，成为“天人合一”理念的源头之一，见证着华夏文明在地球之上的生根、发芽与壮大。
