商业实践的成果是惊人的。
在蒙古铁骑保障的“秩序”与刘混康设计的“规则”下，迦南迅速成为东西方贸易最繁华的枢纽。税收如潮水般涌入铁木真的金库，其数额之巨，连见惯了劫掠所得的蒙古贵族都为之咋舌。道路被拓宽，码头被扩建，仓库连绵如山。技术也随之流动，东方的造纸、印刷术，西方的机械、建筑技巧，在此地碰撞交融。 一座座新的、融合了多种风格的建筑拔地而起，不是为了神，而是为了商业行会、银号、大型市场。城市以前所未有的速度膨胀，充满了野蛮生长的活力，也弥漫着财富带来的浮躁与虚荣。
刘混康坐镇于此，冷眼旁观着这由他亲手点燃的欲海翻波。他并未感到丝毫愧疚，反而有一种近乎病态的满足。在他看来，这喧嚣的市井、这追逐利益的人群，正是天道运行最真实的体现——每一个个体都在极致地追求自身利益，而这无数自私行为的集合，竟意外地形成了一种繁荣的秩序，远比任何虚伪的“仁义”说教更有效率。
他仿佛一位冷酷的解剖师，将人性的欲望置于手术台上，精确地刺激每一根神经，观察其反应，并从中榨取最大的能量。迦南，成了他验证其扭曲道心的巨大实验室，一座用无数人欲望堆砌而成的、金光闪闪的祭坛。
而远在东方，大宋的理学家们或许仍在辩论“性即理”还是“心即理”，追求着那超越人欲的天理之境。殊不知，在世界的另一端，一种将人欲奉为新神、将理性彻底工具化的“天道”，正以一种惊心动魄的方式，展现着它可怕而高效的威力。
理镜互照，映出的却是天道在不同理解下的殊途同归与背道而驰。迦南的黄金之流，映照着人性最深处的幽光，也映照着刘混康那偏执而冰冷的道心。
