面对东瀛本土意识，尤其是武士阶层如冰层下暗流般的顽固抵抗，吴用深知，单纯依靠强制推行汉字与科举，或一味的血腥镇压，已难以触及问题的核心，甚至可能适得其反。他必须采取更迂回、更触及灵魂深处的方式，去瓦解、收编乃至重塑其精神世界。深思熟虑后，他向宋江提出了两项相辅相成的教化新策：一者以武道论英雄，二者以神道设教。
一、 以武会友，燕青布阵传相扑
吴用认为，欲破武士之心防，必先从其最引以为傲的“武”字入手。强行贬低其武艺，只会激起更强反弹，不若以更高明的“武”进行交流与引导。他修书一封，急调尚在中原的梁山步军头领，“浪子”燕青，火速前来海东。
燕青抵日后，吴用便以总督府名义，在定海城及各大州城，广设“演武较技台”。宣称：“武道精神，天下共通。不论宋人、归化之民，凡有勇力、通技击者，皆可登台较技，胜者有赏，优异者更可擢拔入‘忠勇营’，享军饷，免徭役。”
然而，登台主擂者，并非寻常军汉，正是燕青。他不使刀枪，不用能量武器，只凭一身出神入化的相扑技艺（此时宋代的相扑，更接近徒手搏击与摔跤）。燕青本就身形矫健，姿态潇洒，将相扑的推、摔、绊、擒诸般技巧使得如舞蹈般赏心悦目，又蕴含千钧之力。
各地心高气傲的武士闻讯，初时不屑，认为此乃蛮力游戏。但见燕青立于台上，连败数十名以勇力着称的宋军教头与挑战的倭人力士后，终于按捺不住。有精通体术（柔术雏形）的武士登台挑战，却发现自己赖以成名的关节技、绞技，在燕青浑厚的内劲与精妙的平衡掌控下，竟如孩童嬉戏，往往三两回合便被干净利落地摔出圈外。
燕青每胜一人，并不倨傲，反而扶起对手，以刚学会的简单倭语结合手势，略作点评，指出其发力、步法之精要。他展现出的，是一种超越单纯胜负的、对“武”之道的纯粹追求与尊重。
此举产生了微妙效果。一些尚武的倭人，尤其是年轻一代，开始对燕青，乃至其背后所代表的“宋武”产生好奇与敬佩。他们发现，宋人并非只知依靠奇技淫巧（能量枪），亦有如此登峰造极的肉身武道。吴用趁机在各地“明伦堂”旁，开设“演武堂”，由燕青及其挑选的宋人弟子，公开传授相扑基础，并宣讲“武以止戈”、“侠之大者，为国为民”等理念，试图将武士对个人勇武的执着，引导向对集体、对秩序的忠诚。
二、 神道设教，混康显圣慑人心
对于更深层次的神道信仰，吴用的策略更为大胆。他深知，欲要取代，必先理解，甚至“占据”。他秘密请来了国师刘混康。
月圆之夜，刘混康择昔日东瀛一大神社旧址（已荒废），设下法坛。消息早已在暗中流传，是夜，无数心存疑虑或怀有异志的倭人，包括许多隐藏身份的武士、神官，潜藏于周围山林，屏息观望。
子时正中，刘混康身着玄色道袍，立于法坛中央，并无繁复咒语，只是缓缓抬起右手。刹那间，一股难以言喻的浩瀚威压笼罩四野，夜风骤停。他掌心之上，一团炽烈而纯粹的深红真罡凭空凝聚，并非用于杀戮，而是如同有生命般流转、膨胀，内里仿佛有日月星辰生灭，地水火风奔涌。那光芒并不刺眼，却带着一种直抵灵魂本源的神圣与威严，比他们世代供奉的任何“神只”显现，都要恢弘、纯粹、至高无上！
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