朝霞城，密西西比河的晨雾尚未散尽，三圣神庙的飞檐在熹微晨光中勾勒出静穆的剪影。石光明与吕师囊，这两位在精神道路上已达化境的挚友，于神庙旁临河的石台之上，进行了一场关乎《两个世界》本质的论道。河风拂过，带来泥土与河水的气息，也带来了思想碰撞的清音。
吕师囊手持那卷传唱已久的《两个世界》歌词，目光沉静：“此歌道尽尘世迷茫，区分现实之漠然与精神之应然。然其根源何在？其统摄者何物？”
石光明微微一笑，眸中仿佛倒映着宇宙生灭的星河。他并未直接回答，而是仰观天际流云，俯察河中逝水，缓声吟哦，其声清越，直透本源，正是他将自身对天道至理的理解，与《两个世界》的困惑融会贯通后，升华而出的真知灼见：
“诚者，天之道也。”
（诚，是宇宙自然的根本法则。）
他开宗明义，将“诚”置于至高无上的地位，作为统摄“两个世界”的终极答案。
“盖气之未分而能变合者即神，自其合一不测而谓之神尔，非气之外有神也。”
（所谓神，是指气在尚未分化、却能变化聚合的本然状态，因其合一不测而称之为神，并非在气之外另有一个独立的神存在。）
他首先破除了对超自然神灵的迷执，指出那莫测的“神性”，其实就是宇宙本源之气（能量）本身那种无限生机与变化潜能。
“不测者，有其象，无其形，非可以比类广引而拟之，指其本体，曰诚，曰天，曰仁，一言而尽之矣。”
（这莫测的本体，有其表现（象），却无固定形状，无法用任何具体事物来比拟形容。指认它的本体，可以称之为“诚”，称之为“天”，称之为“仁”，这几个词都能概括其本质。）
他将“诚”、“天”、“仁”并列为宇宙本体的不同名称，强调其超越形相、却又真实存在的特性。
“若夫神也者，含仁义中正之理而不倚于迹，为道之所从生，不能以一德名之。而成乎德者亦不着其象，不得已而谓之曰诚。”
（至于“神”这个概念，它蕴含了仁义中正等一切理则，却不依赖于任何具体形迹，是“道”得以产生的根源，无法用某一种具体的德性来命名它。而那成就了具体德性的本体也不显现其形象，不得已，只好称之为“诚”。）
他进一步阐释，“神”（宇宙本体）是万理之源，超越具体德目，其成就万物的作用玄妙不显，唯有“诚”字可以勉强形容其“真实无妄”的本质。
“诚，以言其实有尔，非有一象可名之为诚也。”
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