“最后一步是文化与宗教手段。”
“草原诸部都基本是信奉佛教的，尤其是藏传佛教的格鲁派（黄教），此派系教义提倡和平，可以削弱其军事扩张的欲望。
其次，鼓励他们修建寺庙、供奉喇嘛，将大量社会财富和人口从军事领域转移到宗教领域。
我们以佛教为扭来来控制和削弱牧民的复仇欲望，并不代表我们就放任黄教的肆意妄为，他们的每一步都必须经过僧录司的审核。
如果出现像乌斯藏的那种罪行，直接处死。”
说到这里，朱童蒙神色严肃：“宗教是一种非常好的长远渗透手段，但我又担心最后会演变成草原诸部的那种宗教能干涉政治。
一旦教派干涉政治，这是极其可怕的现象，信徒们会跟疯子一样跟随宗教首领，轻则大批信徒死亡，重则分裂。
短期内我们监视倒也没事儿，十年二十年之后呢？”
众人脸上也满是思索和纠结之色。
朱童蒙的这个想法很不错的，担忧也不无道理。
不可否认，子佛教传入华夏后起到了很大的作用，诸如因果报应、轮回转世、积善行德以求福报等教义对缓和社会矛盾、减少反抗情绪极有好处。
在战乱频繁、生活艰苦时刻，为百姓提供了巨大的精神慰藉和心理支持，成为乱世中的稳定器。
寺院开办的悲田养病坊，赈济灾民，提供医疗，承担了一定的社会责任。
好处是有的，但坏处也随之而来，宗教势力膨胀，开始干预政治、经济、文化，于是出现了三武一宗灭佛。
所以，这还是怎么取舍的问题。
“最后一个方法，每年从卫拉特四部选取千名左右的十到十二岁的少年送到嘉峪关那边，分散到陕西、山西、江南等地，
让他们在那边生活，看一看大明内地百姓的生活，感受一下大明内地的繁华，百姓的安居乐业等等，同时让他们接受大明的教育，灌输忠君爱国等等思想。
以三到五年为一个期限，等考核达标了按照他们的意愿送回经商、胥吏等等都是可以的。
有道是：百闻不如一见，百见不如一干。”
朱童蒙说完后，看了看众人的神色，声音也压低了几分：“按照一年一千个算，三到五年为一个周期，那在大明腹地就是三千到五千人左右，也就是三五千个家庭。
草原诸部也是有大明腹地宗族的概念，因为一家生活在一个帐篷内，所以一个帐幕就是一个家庭，称之为阿寅勒，一般为五到八人。
若干个有共同祖先的‘阿寅勒’组成的叫做爱马克，这就是宗族了，几十到几百人左右。
一个地区内的血缘结合的爱马克可能有数十个，组成了鄂托克，类似一个乡镇的多个宗族，这是最基本的经济、行政和军事单位，人数在几千到几万之间。
数个鄂托克组成了兀鲁思，如准格尔、土尔扈特等部就是兀鲁思，人数一般在几万到几十万之间。
按照推算，现在卫拉特四部的未成年男子大概是十六万人，除以五千，大概是三十二选一，
我们在选取孩子的时候以爱马克为单位，一个爱马克选择一到两人，如此就能覆盖卫拉特四部的所有爱马克。
这些人说是去学习的，其实就是人质。
敢搞事情，这些人就死定了。”
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