途中停靠的“玄洲岛”，成了徐福传法的首次尝试。这座岛屿住着以渔猎为生的土着，他们不懂术法，却能与岛上的“灵鹿”（食灵草而生，能感知危险）共生。徐福派修士登岛，用“聚灵阵”引来纯净灵气，让枯萎的灵草重焕生机；又教土着用秦篆在渔船刻“避浪符”，使出海捕鱼再无倾覆之险。土着首领见秦法术法能改善生活，率族人跪拜，徐福便留下十名修士与数卷《秦法入门》，让他们教导土着识秦篆、守规矩，约定日后再来巡查——这处临时据点，成了海外传法的第一个脚印。
随着船队深入东海，徐福对“求药”与“传法”的平衡愈发清晰。他让童男童女每日诵读《秦法入门》，在舟中开辟“灵田”种植百越灵稻，用带来的法器改良种植符阵，竟在远洋舟中收获了第一茬灵米；修士们则按“修士九品制”轮值，负责导航、防御、传法，秩序井然。每当夜晚，船队的灵灯柱亮起，符文与星光交相辉映，舟内传来童生们朗朗的秦法诵读声，仿佛一座移动的“海上法道学院”。
然而，咸阳的暗流已悄然涌动。徐福东渡的耗费巨大，引起部分术士的非议。以侯生、卢生为首的咸阳术士（未入法道学院，擅阴阳五行）私下议论：“皇帝沉迷仙药，劳民伤财，遣童男童女入海，违逆天伦，法统已失民心。”他们认为徐福的“传法”是借口，实则是为嬴政的“长生私欲”服务，甚至暗中散布“东海有去无回，仙药乃虚妄”的妖言，动摇人心。这些流言通过驰道符阵传回东巡舟，徐福得知后，眉头紧锁——他知道，这些非议若蔓延，不仅会影响东渡的合法性，更可能为咸阳的法统埋下隐患。
船队行至“瀛洲外围”的“迷雾群岛”时，遭遇了最严峻的挑战。群岛被万年不散的“幻灵雾”笼罩，雾中能幻化出人心底的恐惧，不少修士与童生因畏惧而灵力紊乱。徐福认出这是《山海经》记载的“迷毂之雾”，需以“至阳至正”的灵气才能驱散。他取出嬴政赐的“航海令”，引动人皇法印的灵力，同时让所有童生齐诵《秦法入门》的“法统篇”，秦篆经文与法家符文在雾中形成金色光墙，幻雾如冰雪遇阳般消融，露出瀛洲仙山的轮廓——那座岛屿云雾缭绕，山顶隐约可见喷涌灵气的泉眼，正是传说中的“不死泉”。
登岛后，徐福按计划兵分两路：一路由修士护卫童男童女在山脚建立“临时据点”，布设“聚灵阵”与“防御符”，开垦灵田，传播秦法；另一路由他亲自带领核心修士，携带法器与典籍，向不死泉进发。沿途的瀛洲土着见他们符文威严、秩序井然，又有玄龟灵脉（瀛洲守护灵脉）的共鸣加持，不敢阻拦，反而指引道路——这正是徐福想要的“不战而屈人之兵”，以法统威压与实际利益让土着归附。
在不死泉旁，徐福并未急着取药，而是先布设“测灵阵”检测灵气。阵纹显示，泉中灵气确实蕴含延年益寿之力，但更珍贵的是泉眼连接的“东海主脉”——这条灵脉纯净且未被污染，若以秦法符文疏导，可源源不断滋养瀛洲与内陆。他取了少量泉水装入“灵玉瓶”，更多精力则放在记录灵脉数据、规划据点布局上，甚至在泉边立下“秦法碑”，刻“瀛洲归秦，法统所及”，碑底埋入从咸阳带来的“镇石符”，与琅琊台刻石形成灵气共鸣。
此时的咸阳，侯生、卢生的非议已愈演愈烈。他们在法道学院外散布“徐福携童男童女叛逃，私占仙药”的谣言，甚至篡改《秦法入门》的经文，曲解为“暴政之法”，引得部分不明真相的修士与百姓心生疑虑。李斯将此事奏报嬴政，人皇法印的灵力波动变得紊乱：“术士非议法统，妖言惑众，此风绝不可长。徐福在海外传法拓土，国内却有宵小作祟，当严惩以正视听。”
徐福在瀛洲接到咸阳的传讯符时，正在指导土着学习秦篆。符文中李斯简述了侯生、卢生的妖言，提醒他“固守据点，静候旨意”。他望着据点内井然有序的灵田、认真学文的土着、巡逻的修士，眼中闪过坚定：“秦法在，据点在。国内的妖言终将被肃清，而我们在瀛洲的法统根基，将是回应非议的最好证明。”他命人加强据点防御，同时加快《秦法入门》的翻译与传授，让瀛洲的灵气中，早日充满秦篆与法符的气息。
东渡的船队在瀛洲站稳了脚跟，不死泉的灵水被妥善保存，临时据点初具规模，秦法的种子开始在海外生根。而咸阳的阴霾却日益浓重，侯生、卢生的妖言已触及嬴政的底线，一场针对“非议法统者”的风暴正在酝酿。徐福站在瀛洲的海岸，望着东方的朝阳，知道自己在海外建立的法家据点，不仅是为大秦拓土，更是为即将到来的“法统整肃”，留下一处稳固的海外支撑。
船队的日志被定期传回咸阳，详细记录着东渡的经历、瀛洲的灵脉数据、传法的成效，字里行间充满对秦法的信心。嬴政将这些日志存入法藏阁，与侯生、卢生的妖言形成鲜明对比——一边是海外传法的艰辛与成果，一边是国内术士的诋毁与破坏。他抚摸着人皇法印，心中已有决断：待徐福传回更多消息，便要彻底清理咸阳的“法统蛀虫”，以正视听，以固万年法基。
