楚军守将章邯果然中计，将主力部署在栈道方向。当汉军出现在陈仓城下时，章邯大惊失色，仓促间组织抵抗。张良远程操控的“杜门阵”突然发动，陈仓城的灵脉防御符文瞬间失效，汉军轻松攻破城池，章邯被迫退守废丘。关中灵脉的控制权，重新回到刘邦手中。
彭城之战后，刘邦大败，率数十骑逃亡。张良于败军之际献上“下邑之谋”：“九江王黥布，楚枭将，与项王有隙；彭越与齐王田荣反梁地：此两人可急使。而汉王之将独韩信可属大事，当一面。即欲捐之，捐之此三人，则楚可破也。”这一谋略如同灵脉枢纽，将分散的反楚力量连接成网。
为争取英布，张良亲赴九江，以“八门阵术”破解楚军的监视，与英布密谈。他取出楚地灵脉图，指出英布的封地与项羽的灵脉核心相冲，若不反楚，终将被项羽吞并。英布被说服，起兵叛楚，项羽不得不分兵应对，减轻了汉军的压力。
在成皋之战中，楚军围困刘邦于荥阳，灵脉补给断绝。张良献上“缓兵之计”，让刘邦诈降，同时派陈平以重金离间项羽与范增。项羽果然中计，猜忌范增，范增愤而离去，死于途中。失去智囊的项羽如同断了灵脉的阵法，虽勇却无谋，楚军的攻势渐渐疲软。
汉王四年，韩信平定齐地，遣使向刘邦请封“假齐王”。刘邦怒不可遏，张良暗中踩其足背，低声道：“汉方不利，宁能禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守。不然，变生。”刘邦恍然大悟，派张良前往齐地，正式封韩信为齐王，稳住了这支关键力量。
决战前夕，张良根据《河洛灵图》制定“垓下之策”：韩信率军三十万为前军，孔将军居左，费将军居右，刘邦居后，绛侯、柴将军在皇帝后。这种阵型暗合“九宫灵脉”，能汇聚四方灵力于垓下，形成天罗地网。他还特意在楚军撤退路线上布下“死门阵”，阻断其灵脉退路。
垓下之战中，张良的奇门阵术发挥到极致。他以“风灵术”引来四面楚歌，歌声中的灵力波动勾起楚军的思乡之情，军心大乱。项羽率八百骑突围，却闯入死门阵，阵中的煞气扭曲了灵脉方向，让楚军在阴陵迷路。最终，项羽在乌江自刎，楚汉相争以刘邦胜利告终。
第五章 功成身退与黄石遗踪
汉高祖五年的洛阳南宫，刘邦大宴群臣，论功行赏。他对群臣说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”欲封张良三万户，张良却推辞道：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。”刘邦应允，封他为留侯。
天下平定后，张良却常称病不出，闭门修炼《素书》中的“养气诀”。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，尤其是目睹韩信、彭越等功臣的遭遇后，更加看淡权势。他将《河洛灵图》献给刘邦，只保留了其中关于养生灵脉的部分，潜心研究如何以灵脉调和身心。
刘邦欲废太子刘盈，立戚夫人之子赵王如意。吕后情急之下，派建成侯吕泽胁迫张良献计。张良道：“此难以口舌争也。顾上有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以为上慢侮人，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之，上知此四人贤，则一助也。”
这四人便是“商山四皓”，皆是精通灵脉养生术的隐士。张良以奇门阵术指引吕泽找到四人隐居的灵脉洞府，奉上太子书信与重礼。四皓被诚意打动，随吕泽入朝。在一次宴会上，刘邦见太子身边的四皓仙风道骨，灵脉纯净，知道太子羽翼已丰，遂放弃废立之念。吕后因此对张良感恩戴德。
汉高祖十二年，刘邦病重，临终前召张良嘱咐后事。张良建议刘邦“安刘氏者必勃也”，推荐周勃担任太尉。他还献上“关中灵脉加固策”，建议在长安周边修建灵脉堡垒，巩固汉朝根基。刘邦一一采纳，为日后的“文景之治”埋下伏笔。
刘邦去世后，张良彻底淡出朝堂，前往济北谷城山，兑现对黄石公的承诺。在山下果然发现一块黄石，石上刻着“天道循环，功成身退”八个古字，石中蕴含的灵力与《素书》产生共鸣。张良将黄石供奉起来，每日焚香祭拜，修炼石中记载的“黄石灵脉术”，此法能引天地灵气滋养身心，延年益寿。
吕后掌权后，强召张良入朝，劝他：“人生一世间，如白驹过隙，何至自苦如此乎！”张良不得已，担任少傅之职，却始终保持低调。他利用职务之便，将《素书》中的灵脉养生术传授给吕后，劝她“休养生息，调和灵脉”，这对汉初的“与民休息”政策产生了积极影响。
汉文帝前元元年，张良预感大限将至，将黄石与《素书》传给儿子张不疑，嘱咐：“此术当传于仁德之人，若遇暴虐之主，必毁之。”他在谷城山的灵脉洞府中静坐羽化，临终前以风灵术写下遗言：“吾以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”
第六章 谋圣遗泽与青史流芳
汉文帝刘恒继位后，感念张良的功绩，下令在留城修建“留侯祠”，供奉张良与黄石公的塑像。祠中的黄石像常年散发着淡淡的灵光，当地百姓说这是张良的忠魂仍在守护汉室。汉文帝还将张不疑召入宫中，询问《素书》中的灵脉治国之道，采纳其“灵脉休养生息策”，减轻赋税，让关中灵脉得以恢复。
汉景帝时期，吴楚七国之乱爆发。太尉周勃之子周亚夫依照张良的“奇门灵脉图”，在昌邑设下“坚壁阵”，阻断叛军的灵脉补给线，最终平定叛乱。周亚夫在战前特意前往留侯祠祭拜，据说获得黄石灵光加持，阵法威力大增。
汉武帝时期，张骞出使西域，随身携带的“通关符”便是依照张良的奇门符文制作，能与西域各国的灵脉产生共鸣，化解沿途的灵脉陷阱。霍去病北击匈奴时，运用张良的“随风阵”原理，创造出“轻骑灵脉阵”，借草原气流快速机动，封狼居胥山时，阵中隐约浮现张良的虚影，被士兵传为“谋圣显灵”。
东汉时期，张良的形象逐渐神化。《后汉书》记载，有人在谷城山见到张良驾云而行，身边伴有黄石灵光。民间传说他已位列仙班，掌管人间谋略与灵脉平衡，每逢乱世便会转世辅佐明主。留侯祠的香火日益旺盛，谋士、将领出征前必来祭拜，祈求获得张良的智慧加持。
魏晋南北朝时期，战乱频繁，张良的谋略与术法成为各国争夺的宝藏。诸葛亮隐居隆中时，曾研读《素书》与《河洛灵图》，其“八阵图”便是在张良奇门阵术基础上改良而成。他在《出师表》中提到“亲贤臣，远小人”，与张良的“任贤策”一脉相承。
隋唐时期，唐太宗李世民为纪念张良，将其列入“凌烟阁二十四功臣”，画像中的张良手持《素书》，周身环绕风灵符文。李靖在《李卫公兵法》中多次引用张良的阵法思想，称“凡战者，以奇胜，以正合，此留侯之遗教也”。唐代诗人李白游历下邳时，写下《经下邳圯桥怀张子房》，感叹“子房未虎啸，破产不为家。沧海得壮士，椎秦博浪沙”。
宋代文人对张良推崇备至。苏轼在《留侯论》中深入分析张良的隐忍之道：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”这段论述成为后世评价张良的经典之语。
元代的统治者虽为蒙古族，却对张良的谋略极为推崇。忽必烈命人将《素书》译为蒙古文，供皇室子弟学习。元代的军事着作《武经总要》收录了张良的“八门遁甲阵”，并配以详细图解，成为军队训练的重要教材。
明代的刘伯温对张良的术法进行了系统整理，编撰《奇门遁甲大全》，其中大量引用《素书》的内容。他辅佐朱元璋建立明朝的过程中，多次运用张良的“虚虚实实”之策，在鄱阳湖大战中布下“死门阵”，大败陈友谅。朱元璋称帝后，在南京修建“历代帝王庙”，将张良列为“配享功臣”。
清代的乾隆皇帝对张良的评价最为全面，称其“运筹帷幄之中，决胜千里之外，功成不居，明哲保身，实乃千古谋臣之典范”。他下令重修留侯祠，御笔题写“运筹帷幄”匾额，悬挂于祠中正殿。《四库全书》收录了历代关于张良的记载与研究，使他的思想得以完整传承。
如今，张良的遗迹与传说仍在流传。江苏沛县的留侯祠保存完好，祠中的黄石仍散发着微弱的灵力，吸引着无数游客与研究者。他的“鸿门宴”“圯桥进履”等故事被改编成戏曲、小说，广为流传，成为中华民族智慧与谋略的象征。《素书》虽已失传，但其中蕴含的“顺应灵脉、因势利导”思想，仍在影响着后人的为人处世与治国理政。
从韩室贵胄到流亡谋士，从博浪刺秦到鸿门智斗，从运筹帷幄到功成身退，张良的一生充满了传奇色彩。他以超凡的智慧与术法，辅佐刘邦开创汉朝四百年基业；他的“奇门灵脉术”将谋略与灵脉完美结合，展现了古代谋士“上知天文，下知地理”的全能智慧；他“功成不居”的处世哲学，更成为后世功臣的立身典范。
张良的遗产不仅在于具体的谋略与术法，更在于他所代表的精神：家国为重的复仇精神，隐忍待时的处世智慧，顺应天道的行事准则，功成身退的人生境界。这些精神如同他操控的风灵术，无形却有力，穿越千年时光，仍在激励着后人追求智慧、坚守道义。正如留侯祠中的楹联所书：“五世相韩，一椎击秦，博浪沙中惊帝座；三章辅汉，六奇定楚，圯桥祠里着仙踪。”
