三条线看似矛盾，实则互为补充：
“空性”破执着，“佛性”给方向，“阿赖耶”提供操作界面。禅宗所谓“明白其生命本源深处”，就是在这三条线交汇处“一眼见底”——既知底不可得，又知底本明，且能于六度万行中随时净化、随时显现。
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二、九个关键词逐字看
1. 空性（?unyatā）
代表作：《金刚经》
核心句：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”
意义：先把一切“实体感”拆掉，让“本源”无法被概念化、对象化 。
2. 无我（anātman）
代表作：《阿含经》
意义：把“我”这个最顽固的坐标点拆除，才谈得上回归“整体” 。
3. 如来藏（tathāgatagarbha）
代表作：《如来藏经》《胜鬘经》
核心句：“一切众生皆有如来藏。”
意义：虽然一切法空，但“空”不等于“没有”，而是“无阻碍的光明”。这光明就是众生本具的“佛性” 。
4. 佛性
代表作：《涅盘经》
核心句：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生。”
意义：给出“绝对平等”的底气——蚊虫蚂蚁的本源与诸佛平等，差别只在“觉与迷” 。
5. 法身（dharmakāya）
代表作：《法华经》
核心句：“心、佛、众生，三无差别。”
意义：佛的“生命本体”叫法身，遍一切处；众生的“生命本体”也叫法身，同样遍一切处。明白这一点，就明白“本源深处”原来无内无外 。
6. 阿赖耶识（ya-vij?āna）
代表作：《解深密经》《成唯识论》
意义：含藏一切善、恶、无记种子，是六道轮回的“服务器”，也是转染成净的“硬盘”。修行就是给这硬盘“格式化＋重装系统” 。
7. 真如（bhutatathatā）
代表作：《大乘起信论》
意义：法的“如如”面目，离言说、离思维，却又在一切言说思维中不失不坏。禅宗所谓“本来面目”多指此 。
8. 明心见性
代表作：《六祖坛经》
核心句：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
意义：把“本源”从名相落到当下的一念觉知。行者只要“识得”，便是“本源”自体显现 。
9. 六度万行
代表作：《般若经》《华严经》
意义：既然本源“本具而可净化”，就需布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六把“净化刷”，把阿赖耶识里的染污种子刷回光明 。
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三、用一条“白话链”把它们串起来
1. 先以“空性＋无我”拆掉一切硬结：
“我”不是实体，烦恼也不是实体，世界更不是实体。
2. 再以“如来藏／佛性”给出信心：
拆完不是黑洞，而是“全体光明”；你拆到哪，亮到哪。
3. 接着用“阿赖耶识”说明为何还会轮回：
光明被习气云遮住，云不是本体，但云能挡光。
4. 于是靠“六度”扫云：
扫一程，亮一程；扫到无云可扫，发现光也只是假名，便契“真如”。
5. 此时“法身”自然现前：
无边、无际、无内、无外，而又能“随缘赴感靡不周”，这就是禅宗说的“与天地共鸣”。
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四、日常可做的“本源三问”
晨起静坐，问自己：
1. 此刻如果“我”突然消失，剩下的是什么？（先体验空性）
2. 那剩下的，有没有“知道”功能？（识得佛性）
3. 昨天的怒火、今天的焦虑，藏在哪里？（照见阿赖耶）
三问不必作答，只要持续“看”，就是在“明白其生命本源深处”的路上。
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一句话总结
佛经里的“生命本源”不是东西，也不是虚空，而是“当下一念的不可得与本光明”——先以空性破执，再以佛性作灯，又以阿赖耶为田，六度为犁，犁到无田可犁，则“本源”与“你”两不相欠，当下就是。
