宋高宗赵构：“太公之‘守’在保民，吾当借其稳江南”
赵构建立南宋后，长期面临“金国南侵”的压力，重心在“保住江南、安定民生”，他解读姜子牙，侧重“治齐安民、务实保境”的策略，为自身“偏安”寻找合理性。
“金国势强，南宋初立，百姓流离，正如齐地初封时‘夷乱未平、民生凋敝’。太公治齐，不急于‘变俗’，先‘兴鱼盐之利，让百姓吃饱饭’；不急于‘扩土’，先‘镇抚夷族，让境内安定’——此乃‘乱世保民’之智。吾即位后，推行‘经界法’，清查土地、均平赋税，仿太公‘利民以安众’；用岳飞、韩世忠等将，守淮河、拒金兵，仿太公‘镇边以固境’。有人骂吾‘不图北伐、只知偏安’，吾却反问：太公若刚封齐便急于伐夷，齐地岂能安定？吾若不顾江南民生，强行北伐，百姓岂能存活？先学太公‘守境保民’，待国力渐强，再图恢复中原——这才是南宋存续的关键。”
元朝
元朝·元世祖忽必烈：“太公之‘融’在合，当为元之治道”
忽必烈作为少数民族君主，面临“蒙古与汉地的文化融合”难题，他从姜子牙“夷夏共治”中找答案，评价聚焦“多元治理的包容智慧”。
“朕自开平（今内蒙古正蓝旗）南下，深知‘以蒙古一俗治天下，必生祸乱’。太公治齐，东夷是‘蛮夷’，周是‘华夏’，他却能‘融夷夏之俗，合渔盐之利’，让齐人不分夷夏，皆认周室，此乃‘治国不在分族类，在合民心’。朕即位后，用汉臣刘秉忠定朝仪，仿汉制设中书省，是学太公‘用他族之贤，补己族之短’；在江南保留农桑，在草原延续畜牧，不强行改变各族生计，是学太公‘因俗而治，不搞一刀切’；甚至令蒙古子弟学汉文，汉族子弟学蒙古语，是学太公‘文化相融，方能长久’。有人说‘蒙古当尊，汉俗当弃’，朕却笑之：太公若弃东夷之俗，齐地岂能安定？元若弃汉地之治，天下岂能归心？太公的‘融合之道’，才是元长治久安的根本。”
明朝
明太祖朱元璋：“太公之‘实’在利民，非在虚名”
朱元璋出身贫寒，痛恨“空言误国”，他看姜子牙，只认“办实事”的实绩，评价里满是“务实帝王的朴素逻辑”。
“朕读《封神演义》，不喜那些‘呼风唤雨’的虚头巴脑，只认太公做的三件‘实在事’：一是在朝歌做屠户、开酒馆时，没坑过百姓一分钱，这是‘做人实’；二是辅佐文王时，不搞‘祥瑞造势’，只劝‘多给百姓分地’，这是‘做事实’；三是治齐时，见土地盐碱，不硬推农耕，反而教百姓煮盐捕鱼，让齐人吃饱饭，这是‘治国实’。朕当年在濠州，也学太公‘务实’：百姓没饭吃，便开仓放粮；士兵没盔甲，便自己督造——虚言救不了天下，实事才能安民心。如今朝堂上，若有大臣学‘直钩垂钓’装清高，不办实事，朕必斥之：太公的‘直钩’，钓的是能安天下的明主；你们的‘装腔作势’，钓的是自己的官帽，根本配提太公！”
