“三教编纂司”的废库，坐落于汴京最荒僻的东南角，仿佛被繁华彻底遗忘。断壁残垣间，野草蔓生，唯有那座巨大的、如同沉睡巨兽般的库房还勉强维持着骨架，门楣上剥落的漆皮诉说着往昔曾有的文墨气息，如今只剩风雨侵蚀的沧桑。
包拯推开那扇吱呀作响、仿佛随时会散架的沉重木门时，扬起的尘埃在从破窗透进的稀薄光柱中狂舞，像无数迷茫的魂灵。库房内部更是昏暗，高大的书架如同黑色的墓碑，密密麻麻地耸立着，投下大片令人窒息的阴影，空气中弥漫着纸张腐朽、木头霉烂和岁月沉寂的复杂气味。这里是被正统抛弃的“故纸堆”，是学问的坟场，却也成了他们此刻唯一能避开耳目的密会之所。
他走进这片知识的荒原，脚步在积尘的地面上留下清晰的印记。首先到来的是公孙策，穿着一身洗得发白的旧儒衫，臂弯里夹着几卷自己手抄的、与主流见解相悖的经义注疏，脸上带着被学界排斥后的落寞，但眼神深处，那簇对真理不灭追求的火焰，却比以往任何时候都更加炽亮。因坚持认为“格物致知”需与实践结合，而非空谈性理，触怒了当权学派，被冠以“离经叛道”之名，逐出了清流圈子。
接着是展昭，他高大的身影出现在门口，逆着光，轮廓显得格外冷硬。他依旧是一身便于行动的劲装，只是未配官刀，腰间悬着一柄看似寻常的铁尺。因在一次佛道争端中，强行阻止了某位“高僧”依仗权势欲强占道观田产的行为，被斥为“冲撞高僧，不识大体”，从炙手可热的御前侍卫序列，被调到了这文书编纂的清水衙门。沉默地走到包拯身边，如同山岳般可靠，只是那紧抿的唇角，泄露了他内心的不平与警惕。
最后是雨墨，她像一缕清风，悄无声息地滑入库房，手中提着一个装满各地奇异物产样本的藤箱。因在整理民俗档案时，多次指出某些被视为“祥瑞”或“正统”的习俗，实则源自外邦或底层巫祝，并试图探讨其流变背后的文化交融真相，被斥为“妄议民俗，淆乱视听”，遭到了主流学术圈的孤立。她安静地站在稍远的阴影里，目光却敏锐地扫过库房的每一个角落，仿佛能透过尘埃，读取到那些被遗忘书籍无声诉说的历史。
四个人，站在废墟的阴影中，彼此的目光在昏暗中交汇。没有过多的言语，一种同被放逐、却又因共同目标而凝聚的默契，在空气中悄然滋生。包拯看着他们，看到了公孙策的不屈，展昭的刚正，雨墨的敏锐。他们是被主流抛弃的“异类”，却也是他此刻能依仗的，最锋利的“刃”。
“诸位，”包拯开口，声音在空旷的库房中显得异常清晰，“智明禅师的血，程颐先生的泪，不能白流。有人欲乱我华夏文脉根基，其行甚于刀兵。此地虽陋，亦可为吾等壁垒。”
分工在沉默中迅速确定。四人如同潜入深海的猎手，开始在这片思想的迷雾中，搜寻那扭曲源头的蛛丝马迹。
公孙策在废库一角清理出一张摇摇欲坠的木案，将智明弟子提供的新译《华严经》与宫中珍藏的唐代古译本并置。点起一盏小小的油灯，微弱的火苗映照着他专注到极致的脸庞。指尖一行行划过两种文字，如同最精密的仪器在扫描。起初，新译本辞藻华美，义理似乎也更“圆融”。但很快，他发现了问题所在。在论述“因果”与“修行”的关键处，新译本地将“勇猛精进，降伏其心”的主动修行观，替换为“安住本性，顺其因缘”的被动接受论；将强调“众生皆有佛性，皆可成佛”的平等思想，微妙地导向了“宿慧深浅，果位早定”的阶层论。
“偷梁换柱……”公孙策放下放大镜，倒吸一口凉气，声音带着压抑的愤怒，“他们在抽走我佛门勇毅精进之魂，注入顺从宿命、安于现状之毒！此非弘法，实为阉割！长此以往，信众将失却反抗不公、追求解脱的锐气，甘为……甘为驯羊！”他感到一股寒意从脊椎升起，这比任何直接的诽谤都更阴险，更致命。
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