他转而看向那位质疑中土译本的天竺僧人，以及与之争论的中土高僧：“经典文字，是渡河之舟筏，是指月之手指。天竺梵本、中土译本，皆是舟筏，皆是手指。执着于舟筏之木质、手指之形态，争论孰优孰劣，而忘了河彼岸的月光，忘了所要指示的明月，岂非辜负了佛陀宣说经典的慈悲本怀？”
他的话语，没有站在任何一方，却又似乎站在了更高的层面，包容了所有一方。他不断地引用《金刚经》、《维摩诘经》等大乘公认的经典，却用这些经典来破除人们对经典、对法门、甚至对“佛”、“法”、“修行”这些根本概念的执着。
“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。’”空行的声音带着一种穿透人心的力量，“无所住，即是离一切相，不执着于空，不执着于有，不执着于顿，不执着于渐。生其心，即是生起慈悲心、智慧心、菩提心。若心能无所住而生其利乐众生之大心，则一切法皆是佛法，何有宗派门户之争？何有高下优劣之别？”
他最后环视全场，目光悲悯而深邃：“诸位大德，无遮大会，圣上广开言路，愿闻正法。然正法不在口舌之争，不在名相之辩，而在是否契合佛陀‘慈悲利生’之本怀，是否能引导众生离苦得乐。若因法义之争，而起嗔恨之心，失却平和之态，与佛法本意，是渐行渐远，还是日益亲近？”
一番话语，如清风拂过燥热的战场，又如冷水浇在沸腾的油锅上。激烈的争论渐渐平息下来，许多僧人面露沉思，甚至惭色。空行没有提出任何新的理论，他只是将所有人的注意力，从对“法”的执着，拉回到了对“心”的观照，和对“众生”的慈悲上。
他再次合十，微微躬身，退回了原来的位置，重新变回那个沉默的、仿佛与世无争的灰衣行者。但此刻，再无人敢轻视这个看似普通的苦行僧。广场之上，陷入了一种奇异的寂静，只剩下风吹旌旗的声音，以及无数僧侣内心深处的叩问与回响。
