周四，道法专业的课程进入了第三术。
教室内的学生们脸上带着明显的期待。
经过“医”术的广博和“命”术的玄妙，他们对这传说中的“相”术充满了好奇——是看相算命吗？还是看风水？
林羽步入教室，目光掠过黑板上那五个大字，最终停留在第四个上——
相
“今日，讲授第三术——‘相’术。”林羽的声音将众人的思绪拉回。
“相者，观察、辨别、分析之谓也。”他开宗明义，“‘相’术绝非简单的‘看相算命’，其涵盖极广，大抵分为三大类：相天（星相）、相地（风水，亦称堪舆）、相人（面相、手相、骨相等）。”
这个分类让学生们有些意外，原来“相”术的范围如此宽广，上至星辰宇宙，下至山川大地，乃至人身细微，皆在其观察研究之内。
“‘相天’者，观星象变化，以察天时更迭、世道兴衰，乃古代帝王之术，高深莫测，我等暂且不表。”
“‘相地’者，即堪舆风水，观察山川形势、地气流转、方位格局，用以选择吉地、营造屋宅、布置环境，追求天人合一，趋吉避凶。此法与尔等修炼，关联甚大。”
林羽说到这里，特意顿了顿，目光扫过台下：“一处灵气充沛、藏风聚气之所，于修炼之事，事半功倍。反之，若处煞气汇聚、地气紊乱之地，不仅修炼艰难，更易走火入魔。日后尔等选择静修之地，或布置自身居所，皆需略通风水之理。”
学生们纷纷点头，深以为然，联想到了梧桐道的神异，对“相地”之术立刻重视起来。
“而‘相人’之术，”林羽继续道，“亦非江湖术士妄断福祸之戏法。其核心，在于‘相由心生，境随心转’。”
“一个人的面相、手纹、体态、举止、乃至声音气息，皆会随着其内心状态、健康状况、运势起伏而不断变化。‘相人’之术，便是通过观察这些外在表征，来推断其内在的气血盛衰、五脏安康、情绪波动乃至心性修为深浅。”
这时，夏晓薇和黄语萱再次分发资料，这次是《麻衣神相》精要图解》、《冰鉴》选读》等关于相人之术的典籍摘要，甚至还附带了一些清晰的面部气色、手纹特征图解。
林羽拿起资料，却没有立刻让大家翻看。
他目光扫过全班，缓缓道：“修习‘相人’之术，首重心性。若心术不正，以此术窥人隐私，谋取私利，或妄下断语，惊扰他人，则必遭天谴，折损自身福报。尔等需立下心念：习此术，是为更好地察己知人，修身济世，而非逞口舌之利，行欺诈之事。”
他的警告如同晨钟暮鼓，敲在每个人心上，让原本有些兴奋的学生顿时冷静下来，神色变得肃然。
“现在，我们来看一些基本的原理。”林羽开始结合资料讲解，“如面相中，‘天庭饱满，地阁方圆’并非单纯指容貌美丑，实则与先天肾气充足、后天脾胃健运有关，主健康与毅力。‘眼为心之苗’，眼神清澈坚定者，多心性纯良，意志果决；眼神飘忽涣散者，则可能心神不宁或心术有偏……”
他又讲到手相：“生命线并非断则夭寿，其长短、深浅、是否中断岛纹，更多反映的是体质强弱、抗病能力以及生活轨迹的重大变化。而智慧线、感情线等，亦与思维方式、情感模式息息相关。”
他甚至简要提到了“相气”：“修行有成或身心健康者，其周身气场光洁明亮，色泽纯净；而病患缠身或心绪不宁者，其气场则可能晦暗驳杂。此需开启灵觉方能清晰观之，尔等日后修为提升，或可感应一二。”
讲解过程中，林羽不时会让某个学生起身，以他为例子，指出其面部某些特征可能反映的健康状况或近期运势（皆往积极方向引导），引得学生们惊叹连连，觉得无比神奇。
“然，切记！”林羽再次强调，“相不独论！不可因一隅而妄断全局。需综合观之，并结合‘命’术、‘医’术，方能得出更准确的判断。且人之心念力量极大，纵使面相显示一时困厄，若当事人能积极乐观，行善积德，亦能改善气色，转变运势，此即‘相由心生’之力！”
他将“相”术最终又归结到心性修养和主观能动性上，与“命”术的“我命在我不在天”理念一脉相承。
课程最后，林羽布置了一个有趣的作业：“未来一周，尔等可于日常生活中，默默观察他人之气色、神态、举止（不可无礼盯着看，不可妄加评论），尝试与所学相互印证，并记录下三个你通过观察发现他人可能需要注意健康或情绪的案例（匿名处理）。重点在于训练你们的观察力和分析力。”
学生们跃跃欲试，都觉得这个作业很有趣，仿佛突然获得了一种观察世界的新视角。
下课铃响，学生们带着满满的新奇感和一本“相术”笔记离开了教室，看人的眼光似乎都变得不一样了。
林羽看着他们离开，微微颔首。
教授“相”术，旨在开启他们的观察之眼，让他们学会从表象洞察本质，这不仅有助于修行，更有助于他们未来立身处世。
明天，将是五术的最后一门——“卜”术。
周五，道法专业第一周课程的最后一天。
教室内的学生们脸上带着一周积累下来的疲惫，但更多的是一种知识充盈后的满足感和对最后一门术数的强烈好奇。
黑板上，“山、医、命、相、卜”五个大字，只剩下最后一个——
