补砂的高度和大小也有标准：高度一般在成年人的胸口到肩膀之间，不能超过穴位后方的主山，不然会“欺主”；大小要和明堂的规模匹配，大概是明堂面积的十分之一，太大显得突兀，太小起不到关栏作用。就像给衣服钉扣子，扣子的大小要和衣服的尺码匹配，才能既美观又实用，补砂也是一样，要和穴位的整体格局相得益彰。
第三个关键点：“补砂与原砂相连，气脉相通”。人工补出的下砂，不能和周边的天然砂山（比如龙虎砂的延伸部分）断开，要用电工或砖石修一条平缓的“气脉通道”，把补砂和天然砂山连接起来。赖布衣说，这样做是为了让人工补砂的气场能和天然砂山的气场相通，形成一个完整的“护砂圈”，让阴吸之情更强烈。如果补砂孤立存在，气场就会很薄弱，用不了几年就会失效。
他给赵家补砂时，就从右侧的白虎砂延伸出一条平缓的土坡，一直连接到人工补砂上，土坡上种满了芦苇，既起到了固土的作用，又让气脉通道更隐蔽、更自然。这样一来，补砂就像从天然砂山上“长”出来的一样，和整个山水格局融为一体，根本看不出是人工打造的。
赵家按照赖布衣的方法补完下砂后，奇迹很快就发生了。不到半年，他们打鱼的收获越来越多，有时候一网下去就能捕到满满一网鱼；又过了一年，赵家不仅盖起了新房子，还开了一家鱼干作坊，把多余的鱼加工成鱼干销往外地，生意越做越红火。村里人都说，这是赖布衣的阖葬法起了作用，人工补出的下砂就像一个“聚财袋”，把漓江水的财气全聚在了赵家的穴位周边。
但赖布衣也反复强调，合葬法不是随便什么穴位都能用，有两个核心前提必须满足。第一，穴位的其他部位必须合格——龙脉要真、龙虎要顺、明堂要开阔，只有这些基础条件都满足，补下砂才能起到“画龙点睛”的作用；如果龙脉不正、龙虎争斗、明堂狭窄，再怎么补下砂也没用，就像给破败的房子修窗户，再好看也遮不住里面的破败。第二，必须是“下砂不足”，而不是“下砂过盛”或“下砂有煞”——如果下砂已经很旺盛，再补砂就是“画蛇添足”，会导致气场过旺，反而引发灾祸；如果下砂有尖角、裂缝等煞气，应该先化解煞气，再考虑补砂。
他曾在贵州贵阳遇到过一户人家，穴位本身龙脉不旺，却硬是用阖葬法补了下砂，结果下葬后家里不仅没兴旺，反而因为气场失衡，家人频频生病。赖布衣看后叹息道：“基础不牢，补砂无用。风水讲究的是整体平衡，不是单补一处就能解决问题的。”后来，这户人家按照赖布衣的建议，重新找了块龙脉旺盛的穴位，先用化解煞气的方法处理了原有下砂的问题，再用阖葬法补全不足，家里的运势才慢慢好转。
赖布衣这一生，之所以能成为风水界的传奇，不仅仅是因为他懂风水理论，更因为他懂“因地制宜、补拙救缺”的智慧。他不迷信天然山水的完美，而是相信人的智慧能弥补自然的不足——下砂不足，就用人工补；气场不聚，就用“阴吸”之法引导。这阖葬法，看似是简单的堆土补砂，实则是对山水气场的深刻理解和巧妙运用，它告诉我们，好风水不是天生就有的，而是需要人用智慧去发现、去弥补、去引导。
这背后藏着的，是古人对人与自然关系的深刻感悟：人不是自然的奴隶，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴。我们可以顺应自然规律，用自己的智慧弥补自然的缺陷，让山水气场更好地滋养人类。赖布衣用阖葬法告诉我们，哪怕是一块有短板的宝地，只要找对方法、顺势而为，也能变成藏风聚气、福泽绵延的风水佳穴。
如今，虽然时代变了，很多风水理念已经被现代科学所解读，但赖布衣的阖葬法所蕴含的智慧依然不过时——那种“补拙救缺、顺势而为”的思维，那种“尊重自然、利用自然”的理念，依然能给我们带来启发。而这阖葬法，也只是《葬法七十二》中的一个缩影，还有更多顺应山水、破解难题的风水妙法，等着我们去探寻、去传承。赖布衣用他的双脚丈量山河，用他的智慧造福后人，他的故事，也会随着这些古老的葬法，在民间一直流传下去，提醒着后人：自然有缺，人可补之；顺势而为，方能福泽绵长。
