埃尔克在照料新来的牲畜时，眼神里闪烁着一种“这是我的责任，也是我的财富”的主人翁光芒，而非被动执行命令的茫然。
弗里茨在休息时，会拿起新打造的铁制农具反复擦拭，脸上带着一种朴素的珍视——这工具是他亲手参与铸造、属于他自己的！
就连看似最沉默的约翰妻子，也会在分配食物时，自然地与杨母交流着储藏和配比的心得。
他们的言谈举止中，那种农奴特有的、面对权威时的畏缩与迟钝正在迅速褪去，取而代之的是一种参与感、自主性以及对劳动成果的直接关联认知。这种精神面貌的转变，在短短几个月内发生，远比任何新工具都更让保罗感到震撼——这触及了他对“人”的固有认知。
当然，杨家的技术本身也持续冲击着保罗的感官。虽然他初来时已被那些前所未见的精良木工工具，如带可调角度的铁制刨子、锋利的双人拉锯、高效的建筑方法，比如利用杠杆原理精确吊装巨大横梁的滑轮组所震撼，但他很快调整了心态。毕竟，“赛里斯”在传说中本就是充满智慧的国度。
保罗展现出惊人的学习能力。杨建国稍作示范，他就能熟练操作那“加筋砂浆”的配比；杨亮讲解杠杆支架的力学支点，他也能迅速理解并安全运用。他甚至对水力驱动的锯木机产生了浓厚兴趣，默默观察其运作。
他将这些技术视为“赛里斯”这个遥远文明理所当然的成就，如同罗马人擅长筑路、法兰克人精于骑兵。震撼之余，他更多的是观察与理解其原理，而非顶礼膜拜。他心中萦绕的疑问是：驱动这些工具和方法的，究竟是怎样的思想与组织方式？这远比工具本身更令他着迷。
日子在夯土的号子声、锯木的嘶鸣和铁锤的敲击中流淌。保罗神父如同一个沉默的影子，将自己融入营地的劳作节奏。然而，随着他日复一日的近距离观察，一种深刻而难以言喻的差异感，如同溪水下的暗流，逐渐在他心中汇聚成形。
这差异的核心，并非那些令人目眩的技术工具，尽管它们依旧震撼，而是杨家人思考与行动的方式本身。无论是杨建国、杨亮、珊珊，还是那位统筹物资的杨母，他们的行为模式与包括他自己在内的“本地人”——约翰夫妇、萨克森姐弟——存在着一条清晰的鸿沟。
保罗注意到，营地的运转被一种无形的、却无比坚实的框架所支撑。每一天的劳作并非杂乱堆砌，而是如同教堂建筑图纸般精确分解：
晨曦微露时做什么，上午集中力量攻克什么，午后处理哪些杂务，傍晚前必须完成什么……都有明确的安排，极少临时起意或手忙脚乱。
谁负责伐木，谁专精砌墙，谁照料新生的羔羊，谁负责午餐的炊事……每个人的任务清晰，且根据其能力特长不断微调。保罗曾好奇地向杨亮询问这种高效安排的秘诀，杨亮用一个他从未听过的词作答：“统筹”。这个词，像一把钥匙，开启了他对一种全新组织理念的认知大门。
在为新石屋铺设屋顶的关键时刻，一根主梁在吊装时因受力不均出现了细微的裂纹。保罗目睹了杨家人应对问题的全过程，这给他带来的冲击远超任何一件新工具：
杨亮立刻叫停，所有人聚拢，非指责而是冷静分析裂纹位置、走向。
杨建国快速勾勒受力草图于沙地上，杨亮提出替换方案，珊珊计算剩余木材是否足够，弗里茨评估加固后的承重极限。讨论简洁、务实，直指核心。
方案敲定后，指令清晰下达，各司其职。没有争吵，没有推诿，只有高效的执行。最终，加固后的主梁稳稳就位。
保罗不禁回想起他在伦巴第乡村教堂扩建时目睹的混乱：工匠们七嘴八舌、工头凭经验武断决策、错误频出、相互指责……与眼前这冷静、理性、分工协作的“赛里斯式”解决之道相比，高下立判。
更细微的差异渗透在日常的点点滴滴：
杨家人讨论时习惯引用数据，而非本地人常用的模糊比喻或经验之谈。
生活习惯也很不同，严格的个人卫生条例、对时间的精确敏感、甚至对废弃物的分类处理……都让保罗感到一种近乎刻板的、却又异常高效的秩序感。
这种无处不在的“异质感”，非但没有让保罗退缩，反而像磁石般牢牢吸引着他。他心中那份最初的“好奇”，已沉淀为一种笃定的认知：这些赛里斯人身上，蕴藏着一种迥异于罗马法理、希腊哲学或基督教神学的、关于如何组织人力、驾驭物质、掌控时间的独特智慧体系。这智慧，在君士坦丁堡的宏伟图书馆或罗马教廷的深奥辩论中，绝无觅处！
