鲲鹏振翅，其翼垂天，北冥虚漠为之震荡，空间褶皱如涟漪般扩散，直抵诸天法则根源。那超越阴阳、逍遥无待的气息，虽只是一瞬的爆发，却已在天庭秩序井然的金辉玉律间，撕开了一道细微却不容忽视的裂痕。帝俊眸光深沉，望向北冥的方向，久久不语。宴龙的韶音乐府，仙音依旧袅袅，却仿佛多了一丝难以言喻的滞涩，似乎连音符都在那鲲鹏的阴影下感到了某种束缚与悸动。
我，天道，冷观此变。鲲鹏之现，如同在精心编织的规则锦缎上，投下了一抹无法预测的墨迹。它代表的“无限可能”与“绝对自由”，与此方世界日渐稳固的秩序，形成了一种微妙而危险的对立。然而，大道五十，天衍四九，这“遁去的一”，这规则之外的变数，或许本就是完整世界不可或缺的一部分。
天庭的视线被北冥吸引，众神心思浮动之际，那广袤大地上，因水元法则冲突（禺京、禺号之战）后遗与鲲鹏出世引发的天地灵机紊乱，正酝酿着一场更为切近、更为迫切的危机。
自盘古身化万物，女娲抟土造人以来，江河奔流，湖泽星布，滋养万物，亦时常泛滥成灾。尤其近日，天象时有乖戾，非旱即涝。那奔腾的黄河，裹挟着息壤泥沙，性情愈发暴烈，时常改道，淹没两岸初兴的人族城郭与田畴；那纵横的济水、淮水、乃至长江支流，亦因灵气不稳而时常暴涨，摧毁堤岸，卷走生灵。人族虽得伏羲八卦之智，女娲造化之恩，燧火照明之利，然在这滔天洪水面前，依旧显得渺小无力。他们筑起的土垒不堪一击，赖以生存的平原沃野时而成了一片汪洋。
哀鸿遍野，祈愿之声直上九霄。
在这洪水肆虐、生灵涂炭的时代背景下，两位秉承部分水之法则与人族气运而生的神只，应劫而出。他们并非禺京、禺号那般天生执掌一方的先天神圣，而是更贴近大地、更关切人族存亡的“地只”或“人神”。
其一，名曰淫梁。亦有古籍称其为“冰夷”、“冯夷”，然其真名本源，乃是对“水脉”、“河道”本身之灵性的凝聚与升华。他并非诞生于江河源头或入海口，而是孕育于黄河中游一段最为曲折、河床最为古老的“龙门”之下的水眼深处。其形貌清癯，身着玄色水纹袍，面容古朴，眼神中流淌着如同河底幽沙般的沉静与沧桑。他天生便能感知天下水脉的走向、地底暗河的流通，明了河床之高低、水流之缓急。他的权柄，更倾向于“梳理”、“引导”，是水之“利”的一面，是让水循其道、润泽四方而非肆虐为患的“河伯”雏形。
其二，名曰番禺。其名号中，“番”有更替、轮值之意，“禺”则与角落、边际相关，合而意指“更易险阻、化天涯为通途”的智慧。他并非直接生于水中，而是诞生于大河之畔一座屡遭水患、族人却坚韧不拔的人族大型聚落附近。此聚落善于利用木材、藤蔓制造工具。番禺天生手巧，心思灵动机敏，他观察鱼儿在水中游动，观察浮木随波逐流，心中所思，并非如何对抗洪水，而是如何“利用”水，如何在水上开辟新的生存空间。他的天赋，在于“创造”、“驾驭”，是应对水患的“巧”与“器”。
淫梁与番禺，一者通地理水脉，一者擅制器巧思，本是治理水患的绝佳互补。然而，初生的神灵，其心性亦如稚子，各有执着。
淫梁感知水脉，认为治水根本在于“导”，在于顺应水势，疏通河道，加深河床，让洪水有路可去，自然平息。他奔走于各大水脉之间，以自身神力安抚狂暴的水灵，试图理清混乱的水路。但他往往专注于宏观的水系走向，对于局部、尤其是人族聚落周边的具体防灾，缺乏有效手段，且其法耗时漫长，远水难救近火。
而番禺，眼见族人被洪水吞噬，心急如焚。他伐巨木，刳其中，制造出最初的整体独木舟，使人族能在洪水来临时有所凭依，逃离淹没之地。他又见藤蔓坚韧，便尝试编木为筏，增大浮力，可载更多人畜物资。他的发明，立刻在沿河部落中推广开来，拯救了无数生灵，被尊为“巧圣”。然而，番禺逐渐沉浸于“器”的改进，他认为只要舟筏足够坚固、足够多，便能抵御任何洪水，对淫梁那种从根源上梳理水脉的“笨办法”不以为然，甚至认为那是迂阔之论。
“淫梁尊神，汝终日奔波于山河之间，所见唯有水道，可知我人族于洪波中挣扎之惨状？吾一舟一筏，便可活人无数，岂不胜过汝空谈水理？”番禺曾于黄河畔，指着自己新造的一艘可容十人的柏木方舟，对前来探查水情的淫梁说道，言语中不无自得。
淫梁面色沉静，目光却如深潭：“番禺，汝之舟楫，确可济一时之急。然洪水根源不除，今日逃得性命，明日家园依旧成泽国。水脉不通，地气不畅，洪灾只会周而复始，愈演愈烈。此非长久之计。”
“长久？”番禺嗤笑，“生灵眼下便要溺毙，何谈长久！汝之疏导，动辄数十上百年，我等得了，这万千族人可能等得？”
理念之争，由此而起。番禺认为淫梁不顾民生，空谈大道；淫梁则认为番禺目光短浅，治标不治本。沿河部落也因此分为两派，一派追随番禺，大力发展舟楫之利，学习水性，甚至开始依水建起高脚楼屋；另一派则信奉淫梁，组织人力，试图按照淫梁指点，挖掘沟渠，疏通淤塞的河道。
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