四星耀世，德配轩辕。黄帝立极，垂拱而治，有熊之世，物阜民安，礼乐初兴，宫室衣冠，灿然明备。然圣主临朝，非独恃己智，更需群贤辅佐，方能经纬天地，泽被苍生。当是时也，人道气运勃发，如旭日东升，光耀八荒，遂感召天地灵机，孕育出三位不世出之奇才，各秉天赋，佐助圣德，将人族文明推向更为精微玄奥之境。此三者，便是仓颉、伶伦与隶首。
其一，曰仓颉，造字而天粟鬼哭。
仓颉者，生而神圣，其貌奇特，眉骨高耸，目有双瞳，灿若晨星，内含无穷智慧光影。彼时人族记事，或结绳以记数，或刻木以为契，其事繁琐，其意模糊，难以承载日益复杂的政令、历史与思想。轩辕黄帝深以为忧，命史官仓颉，寻一法以载万言，通古今之变，达幽明之理。
仓颉受此重托，寝食难安。他登临名山大川，观奎星环曲之势；俯察大地万象，察龟背鸟迹之文。看那山川起伏，如龙蛇蜿蜒，心中便有了“水”、“川”、“山”之雏形；观那星斗列张，光芒交织，便悟出“星”、“辰”、“光”之笔划；见鸟兽驰走，足迹留痕，则仿其形迹，创“爪”、“足”、“马”、“鹿”诸字。他甚至观察草木生长，枯荣交替，云霞变幻，风雨晦明，乃至人体自身之形态动作，无不悉心揣摩，取其神韵，去其繁芜，以最简单的线条，勾勒出宇宙万物最本质的意涵。
其初创之时，心神完全沉浸于天地大道之中，双瞳之中，演化无穷符号。手指虚空划动，引动周遭灵气，竟随其指尖轨迹，凝成一个个闪烁着金光的文字虚影！这些文字，已非简单象形，更蕴含指事、会意、形声、转注、假借之妙理，自成体系，包罗万有。
当第一个完整的文字体系在仓颉心神中圆满诞生之刹那，天地为之震动！法则为之共鸣！原本隐匿于混沌中的“名”与“实”的关联，被人族以这种方式强行定义、显化于世！苍穹之上，竟降下无数金黄色的粟米，如同暴雨，泽被苍生，此乃天地感其功，以实物嘉奖，谓之“天雨粟”。而九幽之下，那些依赖蒙昧与隐秘存在的魑魅魍魉，则因世间万物皆被“命名”、“记录”，无所遁形，失去了赖以生存的混沌屏障，不禁发出绝望的哀嚎，是为“鬼夜哭”！
文字既成，文明得以真正传承。政令可精确传达，历史可忠实记载，思想可深刻交流。人族智慧，因这文字的载体，得以跨越时空，积攒升华。仓颉造字，功盖千秋，其双瞳之中，仿佛已映照出未来文明长河的浩瀚景象。
其二，曰伶伦，定律而凤仪鸾鸣。
既有文字载道，亦需音律和心。其时人族祭祀、庆典、劳作，虽已有简单呼号与打击之声，然杂乱无章，不成体系，难以表达丰富的情感，更无法与天地神灵进行更深层次的沟通。黄帝命乐官伶伦，制定律吕，以和神人，以悦民心，以调阴阳。
伶伦，性情疏朗，耳力通神，能辨蚊蚋振翅之微音，能察地脉流动之低吟。他领受王命，西行至昆仑之阴，嶰溪之谷。此地乃天地清灵之气交汇之所，生长着一种名为“解谷之竹”的神异竹种，其竹节均匀，厚薄如一，质地坚润，能通灵韵。
伶伦于此结庐而居，截取竹管，长短粗细，各有等差。他仰观凤凰翔集，闻其雄鸣雌和，清越婉转，有六律之妙；又察天潢（银河）流转，感其周行不息，有六吕之谐。于是，他以凤凰之鸣为基准，定下“六律”（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射），属阳；以天潢运行之序，定下“六吕”（大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟），属阴。合称“十二律吕”。
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