文枢太子见状大怒：“蛮夷不可教也！竟敢袭击天使，亵渎礼乐！护卫，拿下这群悖逆之徒，押回国内，施以教化！”
淑士国的护卫们虽训练有素，甲胄鲜明，但何曾见过如此蛮霸凶悍的打法？先民战士们咆哮着冲来，不讲究阵型章法，全凭一股血勇与远超常人的身体素质，石斧、骨棒挥舞间，带有摧枯拉朽之力。护卫们的青铜剑戟砍在对方布满图腾、坚逾铁石的皮肤上，竟只能留下浅痕，而先民的一击，却足以让身着重甲的护卫骨断筋折。
一时间，丛林边缘成了混乱的战场。淑士国试图以战阵合围，却被先民凭借对地形的熟悉和敏捷的身手轻易避开、反杀。先民的狂野战吼与淑士国护卫中规中矩的呼喝形成鲜明对比。文枢太子在重重保护下，面色铁青，他引以为傲的礼乐文明，在最原始的暴力面前，似乎显得苍白无力。
眼看冲突升级，双方死伤渐增。突然，一道温和而包容、仿佛蕴含无尽智慧与生命本源的浩大意念，自虚空降临。一位身着麻衣、手持耒耜、面容慈祥睿智的老者虚影，与一位人首蛇身、散发着造化与生命气息的女神虚影，同时显现。正是天皇伏羲与地皇女娲，感此地“文质”失衡、人道偏颇而降下意志。
“礼者，天地之序也；性者，生命之本也。过饰其文，则失其真；过纵其质，则流于野。尔等各执一端，皆非中道。”伏羲之声平和，却带着洞彻世事的智慧，无形的力量分开了激斗的双方。
女娲目光流转，带着母性的怜爱看向先民，又带着一丝审视看向淑士：“吾抟土造人，赋予尔等形貌与灵性，初时何曾有如此繁缛之礼？然，群居杂处，亦需规矩方圆。淑士之礼，源于秩序之需，然忘其‘仁’之本，则礼为虚文。先民之性，得乎自然之真，然缺其‘智’之导，则性近于猛兽。”
伏羲抬手，虚空划出太极之象：“文与质，当如阴阳，相济相生。淑士当知，礼之根本在于‘敬’与‘和’，而非琐碎形式，需存天性之真，方不失人道之基。先民当明，率性非是纵欲，亦需有所节制、有所创造，方能族群永续，不为天地所淘汰。”
女娲亦道：“吾曾炼五色石补天，是知残缺需补，然亦不可矫枉过正。淑士可传‘揖让’之礼于先民，使其知尊卑和睦；先民亦可示‘狩猎’之技于淑士，使其强健体魄，知生存不易。彼此借鉴，方是正道。”
两位皇者意志交汇，给出指引：“尔等可立‘质文之契’。淑士国于边境设‘观风台’，观察学习先民之活力与真诚，简化不必要的虚礼；先民亦可选派子弟，入淑士国学习耕织、医药、筑屋等技艺，改善生存。彼此不以自身标准强求对方，而是相互尊重，取长补短。”
在伏羲、女娲这两位人文始祖的宏大视野与慈悲点拨下，文枢太子与磐首领都陷入了深思。他们意识到，自身所坚持的道路，或许并非唯一，也并非完美。
最终，在两位皇者的见证下，淑士国与先民之国达成了初步的“质文之契”。双方停止了武力冲突，开始了极其谨慎、缓慢的接触与交流。
