嵩山少林，古刹森森，松柏凝翠。理学大家朱熹应邀至此讲学，寺中僧众、往来学子云集经堂，静聆高论。朱熹此番所讲，乃“天理人欲”之辨，言辞恳切，条分缕析，阐述存天理、灭人欲以明善祛恶之要义。
讲学既毕，义青禅师之高足、少林寺当代俊秀报恩禅师合十出列，就“善恶”之本质，向朱熹请教，实则意在论辩。
“朱夫子高论，令小僧受益。然则，依我华严宗所见，法界缘起，理事无碍，事事无碍。善恶之事相，看似对立，究其根本，同出一源，皆是‘一真法界’之显现。若能彻悟此理，则知善恶本无自性，犹如镜中影像，虚幻不实，终归相融于法性之海。不知夫子对此，作何看法？” 报恩禅师语气平和，却暗藏机锋，直指华严圆融世界观与理学严格善恶观的差异。
朱熹神色肃然，他深知此问关乎伦理根基，不容含糊。他略一沉吟，便以清晰而坚定的声音回应，直指华严“事事无碍”观念在现实伦理层面的潜在问题。
“禅师所言‘事事无碍’，‘善恶同源’，朱某不敢苟同。” 朱熹开门见山，“于现实人伦日用之中，‘善’与‘恶’乃是一对典型的对立统一之矛盾。”
他首先阐明矛盾的对立统一性：“二者相互依存，无‘善’之标准，则‘恶’亦无从界定；然更关键者，在于其相互斗争！社会倡导善行，抑制恶念，律法惩恶扬善，道德褒善贬恶，正是这种不懈的斗争，方推动着世道人心、伦理道德不断向上、向善演进。此乃辩证法所言——‘对立是统一的前提’，无斗争，则无真正的统一与发展，善恶关系亦然。”
随即，他切入华严逻辑的核心，进行拆解：“然按贵宗‘事事无碍、万物一体’之逻辑推演，则易将‘善’与‘恶’仅仅归结为‘本质一体（同属法界）下的现象差异’。便如禅师方才所喻，如同网上两颗明珠，只是‘映照的光影不同’，其珠体本质无二。由此，最终目标便指向‘善与恶无差别’的相融境界。”
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