徽宗若有所思，指尖无意识地在书案上划动，那轨迹竟隐隐带有一种兵家阵图的杀伐之气，这是受铁木真意志影响的无意识流露。“依卿之言，夷狄亦可教化？而非必以刀兵歼之？”
“然也！”朱熹抓住时机，慷慨陈词，“圣人立教，旨在明明德于天下，非止于华夏。昔舜帝东夷之人，文王西夷之人，皆能习礼仪，成圣王。故王者之政，当如春风化雨，‘有善无恶’ 者，是坚信其本性可启，非谓其当下无过。对于夷狄，暴虐者固当惩之以彰天讨，然对其族群，则应以德怀之，以礼导之，兴学传经，渐仁摩义，使其善端日显，恶习日消，终能归于王化，共沐圣恩。如此，则近者悦，远者来，天下可渐至于大同，岂不美哉？此方为《春秋》尊王攘夷之深意，非徒恃力逞强也。”
朱熹的这番论述，无疑是将孟子的“性善论”推向了一个全新的高度。他不再仅仅局限于对人性本善的探讨，而是将其上升到了普世教化的层面。
朱熹认为，通过宣扬“德化”，可以取代那种以武力歼灭敌人的方式。他主张以仁爱和道德来感化他人，而非仅仅依靠暴力和杀戮。这种观点与传统的“征服”观念形成了鲜明对比。
朱熹提出“仁政”的理念，试图用这种方式来消解“征服”所带来的负面影响。他坚信，只有通过实行仁政，才能真正实现社会的和谐与稳定。
而朱熹如此强调“德化”和“仁政”的根本目的，正是为了对抗和削弱那股驱使徽宗倾向于铁木真式霸道的力量。他深知这种霸道的力量会给国家和人民带来巨大的灾难，因此他希望通过自己的学说，引导人们走向更加和平、宽容和善良的道路。
徽宗听着，眼中光芒闪烁不定。体内深红真罡似乎感受到两种理念的冲撞，一时灼热，一时又似有清流浸润。他仿佛看到两条道路：一条是铁木真意志所指引的，以力破巧，犁庭扫穴；另一条是朱熹所阐述的，修文德以来之，润物无声。
“朱卿之言，如醍醐灌顶……”徽宗缓缓开口，语气中少了几分偏激，多了几分真正的思索，“然则，德化非一日之功，若夷狄冥顽不灵，又当如何？”
朱熹深知转变非一蹴而就，躬身道：“陛下明鉴，教化虽本，武备亦不可废。怀德与振威，当并行不悖，只是心存仁恕，不以杀戮为乐，不以欺诈为能，尺度存乎一心耳。”
徽宗默然良久，目光再次投向画中那些显隐无方的墨龙，又低头看了看自己融合了瘦金风骨与石鼓雄浑的字迹，最终轻叹一声：“朕，知之矣。”
御书房内的对话暂告段落，但思想的交锋远未结束。朱熹的理学春风，开始吹向徽宗心中那片被铁木真“英雄气”灼热的土地，试图孕育出既保有开拓气魄、又不失仁德内核的新芽。而无无能量网中，那融合了征服意志的深红真罡，其未来的走向，也因此增添了一丝教化与共生的可能。这微妙的平衡，将如何影响大宋的国运，犹未可知。
