不想劳作的人得不到面包
而是被欺骗
就像诸神以虚幻形象来欺骗俄耳甫斯
并非真是他的爱人
他们欺骗他
因为他是一个娇宠者
不勇敢
他们欺骗他
因为他是西他拉琴的演奏者而不是男人
（批判了在精神世界里试图不劳而获、缺乏勇气的行为，认为那只会导致虚幻和欺骗，无法获得真实的救赎与成就。）
在这里
有亚伯拉罕做父亲是没用的
有十七个祖宗也没有用
不想劳作的人
在那书上描述迦南少女的话
生产出风
而想要劳作的人
则生产出自己的父亲
（最后以极其犀利的言辞，打破了单纯依靠血缘、出身（如亚伯拉罕的后裔）就能得救的观念，强调个体自身的“意愿”与“行动”（“想要劳作”）才是关键，甚至能重新定义自己的精神谱系（“生产出自己的父亲”）。这既是对某些僵化宗教特权的挑战，也与理学中强调个人修养、“人皆可以为尧舜”的理念遥相呼应。）
这首名为《两个世界》的歌谣，宛如一颗璀璨的明珠，在迦南地区闪耀着独特的光芒。它以一种朴素而真挚的语言，如潺潺流水般诉说着人们内心深处的故事，引发了当地民众的强烈共鸣。
这首歌谣深刻地反映了迦南地区民众在东西文化夹缝中的生存状态。他们既受到东方文化的熏陶，又受到西方文化的冲击，在两种截然不同的价值观和生活方式之间徘徊，找不到自己真正的归属。这种迷茫和困惑，如同迷雾一般笼罩着他们的心灵，让他们在人生的道路上迷失了方向。
同时，迦南地区长期遭受战乱和权力更迭的折磨，人民生活在动荡不安的环境中。战争带来的破坏和伤痛，让他们对和平与安宁充满了渴望。然而，现实却总是残酷的，权力的争斗使得他们的愿望如同泡影一般易碎。
《两个世界》的歌谣，就像一把钥匙，打开了迦南地区民众内心的枷锁，让他们能够正视自己的迷茫和渴望。它用简单而有力的歌词，表达了人们对美好生活的向往，对和平与安宁的期盼，以及对真实自我的追寻。
对于普通民众，这首歌道出了他们对现实不公的无力感，同时又给予了对一个更公正、更有序的精神世界的向往。他们未必完全理解“天理”或“神圣秩序”的哲学内涵，但“善有善报，恶有恶报”的基本诉求是共通的。
对于知识阶层，这首歌则引发了更深层的思考。一些接触过宋儒典籍的本地学者，开始尝试用“理欲之辨”、“天命之性”来解释这首歌中描绘的“两个世界”，认为现实的“漠然法则”对应着“气”的流行与复杂的人欲，而精神的“神圣秩序”则对应着纯粹的“天理”。他们惊讶地发现，东方的理学似乎为理解他们自身的宗教传统和现实困境，提供了另一种解释框架。
对于宗教上层，这首歌则带来了压力与警惕。歌词中对单纯依靠血缘、出身获得救赎的否定，对个体“劳作”（可理解为信仰实践与道德修行）的强调，在一定程度上冲击了某些固有的教权结构。黑衣大食的伊玛目和当地的基督教主教们，都不得不更加重视起这股来自东方的思想潜流，有的试图驳斥，有的则开始隐秘地研究，以期找到对话或融合的可能。
这首在迦南风中传唱的歌谣，仿佛一颗思想的种子，它源于东西方文化的共同滋养，又反过来作用于这片古老的土地。它标志着大宋的理学文化，已不再是遥远东方的奇谈，而是开始真正参与到塑造地中海东岸人们精神世界的进程之中。“东学西渐”的细雨，正无声地浸润着迦南，催生着未来难以预料的思想之花。而这一切，都通过往来于耶路撒冷与汴京之间的商旅、学者，被源源不断地反馈回大宋的决策层，为他们调整海外文化策略，提供了来自第一线的、鲜活而深刻的参照。
