风雪如刀，刮过哈拉和林残破的宫墙。
刘混康立于曾经的金帐旧址，周身气息与这北地严寒融为一体，仿佛一块亘古不变的岩石。他指尖轻捻，一缕无形无质，却又仿佛包容万有的“无无”能量丝线，探入脚下的土地，探入这片刚刚被大宋兵锋与他的天威洗礼过的土地。
他在“听”。听这片土地的记忆，听那败走西方的窝阔台部残留的“气”，更在听那已融入深红真罡，却依旧在此地盘桓不去的——铁木真的英雄魄。
“吞并八荒，气动山河…确是豪杰。”刘混康心中默然。这份蛮霸纯粹的意志，曾被他视为夷狄凶性的明证，是需要以天理驯服、甚至涤荡的存在。但此刻，他以能量丝线细细感悟，却从中品出了一丝不属于“凶性”的厚重与坚韧，如同承载万物亦毁灭万物的大地本身。
这与他在终南山感悟的“清净无为”，在汴梁城引导的“道德文章”，截然不同，却同样真实不虚。
“莫非…道亦在夷狄？”
这个念头如冰锥，刺入他坚执百年的道心。
他身形消散于风雪，下一刻，已出现在万里之外的条顿堡森林。
浓密、潮湿、黑暗的原始丛林，与中原或蒙古的旷野又是另一番光景。空气中弥漫着草木腐烂与某种野性的生机。他隐匿身形，看着一队日耳曼尼亚的战士在林间空地操练。
他们呼喝着粗犷的战歌，肌肉贲张，动作充满了毁灭性的力量。然而，在那名为伽尔巴的统帅注视下，这种毁灭的力量又被强行约束在一种简陋却有效的阵型之中。毁灭与秩序，两种看似矛盾的特质，在此地野蛮地共生。
刘混康的神念扫过伽尔巴。这个蛮族首领的脑海中，回响着那首来自东方的《两个世界》，但他的理解，却与宋人截然不同。歌曲中的“悲悯”与“超脱”，在他心中化作了征服与建设的狂热动力，一种要将旧世界砸碎，按照他理解的“秩序”重塑的强烈欲望。
“非仁非义，却亦有‘志’。”刘混康微微蹙眉。朱熹倡“大欲近乎志”，此志当存天理、循人性。可这伽尔巴之“志”，根植于血与火，充满了排他性与侵略性，显然并非儒家正道。然而，这“志”本身所蕴含的精神力量，透过能量网的细微反馈，刘混康能清晰地感知到，它同样是一种强大的“存在”，不容忽视。
夷狄之“志”，是道之歧途，还是道之另一面？
最后，他来到了罗马。
残阳如血，涂抹在巨大的斗兽场断壁残垣上。这座“永恒之城”早已失去了昔日的光辉，街道上充斥着来自四面八方的商人、奴隶、溃兵，以及身披黑袍、眼神锐利的教士。衰败、混乱，却又在混乱中孕育着某种难以言说的活力。
他看到了纳速鲁定，那个黑衣主教，正在一处隐秘的厅堂中，与几名罗马元老和富商交谈。言语间，东西方的货物、信仰、情报被熟练地计价、交换。没有永恒的朋友与敌人，只有永恒的利益与……道路？
纳速鲁定口中提及的“上帝”，与刘混康所知佛道至高存在，似乎截然不同，但其经营“护路圣战”的手段，借信仰之名行商贾之实，其核心，竟隐隐契合某种“损有余补不足”的天道流转？只是这“天道”，披上了神权与金钱的外衣。
在这里，刘混康感受到的，不是蒙古的雄浑，也非日耳曼的野性秩序，而是一种极致的“实用主义”。为了生存与扩张，可以吸纳一切，改造一切。这与他所秉持的“大道至简”、“清静为本”的信念，几乎背道而驰。
然而，就是在这片土地上，古老的哲学、律法曾昌明一时。
本章未完，点击下一页继续阅读。
