《万古尘》的歌词与曲谱，随着北美的信笺，跨越重洋，静静置于宋徽宗赵佶的案头。“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也……” 他轻声吟诵，指尖无意识地摩挲着那方真红真罡瓷笔洗，感受着其中仿佛与歌词共鸣的、于无常中求永恒的微弱搏动。这曲超越了单纯情爱，直指宇宙人生终极关怀的浩歌，深深触动了他那颗兼具艺术家敏感与帝王野心的心。
“吕师囊此曲，已得庄生之旷达，兼有屈子之执着。” 赵佶于御书房内踱步，目光扫过满架典籍，“然其底蕴，仍是儒者‘立命’之精神。释道二氏，影响华夏至深，于理学之成，功过几何？朕当明辨。”
遂下旨，召心学开创者陆九渊、理学集大成者朱熹，以及国师刘混康入宫论道。
紫宸殿侧殿，熏香袅袅，气氛却隐有锋镝之声。
赵佶先引《万古尘》为序，道出心中困惑。陆九渊率先开口，他仪态潇洒，言辞犀利如剑，直指道家：“《万古尘》中‘同悲万古尘’之慨，固然超脱，然臣观道家之流，往往以此空灵超脱为外衣，行冷漠无情之实。视万物为刍狗，等生死于梦幻，于人间疾苦、家国天下，缺乏一份痛切担当之心。此其学之弊也！” 他意在言外，目光似有若无地扫过静坐的刘混康。
朱熹闻言，面容沉静，接口道：“子静（陆九渊字）所言，有其理。然释氏之弊，犹有过之。” 他转向赵佶，肃然道：“释家讲求明心见性，看似精微，实则流于琐碎细致，将一心分割万法，又于现实人伦、日用常行之外，别立一荒远寂灭之境界与之对立。此‘心’与‘境’、‘真’与‘俗’之死循环，徒耗精神，无益于经世致用，乃‘弥近理而大乱真’！” 他批判释家，亦是在隐晦敲打陆九渊那深受禅宗影响的“心即理”之说。
刘混康一直微阖双目，似在神游天外，此刻方缓缓睁眼，嘴角噙着一丝若有若无的嘲讽。他先看向陆九渊：“陆学士高论，‘心即理’固然直截，然只重顿悟本心，不事修持积累，恐流于空疏狂诞。迎合世人好简厌繁、慕求速成之机，与市井成功之学何异？” 此言辛辣，直指陆九渊学说可能带来的弊端，更暗讽其“六经注我”、着述不丰（相较于朱熹）。
随即，他目光转向朱熹，语气稍缓：“元晦（朱熹字）格物穷理，学问严谨，孜孜矻矻，集前贤之大成，其诚可嘉。然则，天道幽渺，岂是穷尽竹简便可囊括？‘存天理，灭人欲’，划下森严界限，恐失天地生物之心那份圆融活泼。” 他肯定了朱熹的治学态度，却对其理论核心提出了道家的质疑。
陆九渊立刻反唇相讥：“国师之道，超然物外，固然清高。然不知于海东省之困、耶路撒冷之疫、北美之新生，可有‘圆融活泼’之妙法解之？还是只作壁上观，叹一句‘天地不仁’？”
朱熹亦沉声道：“礼法定规，方能束敛人心，成就秩序。若无‘灭人欲’之警醒，则人欲横流，与禽兽何异？国师所言圆融，恐为放纵开脱之门！”
刘混康淡然一笑：“贫道只知，春生夏长，秋收冬藏，皆是天道。强以人理割裂，如同揠苗助长。吕师囊在北美，未尝死守任何一家成法，方能融汇出新声。三位在此争辩孰高孰低，与当年庄子、惠施辩‘鱼乐’何异？不如看看窗外，万物并作，吾以观复。”
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