“然，曾相所言，老成谋国。
士子关心时政，本是士气可用之象，若以言论加罪，非明主所为，亦非盛世之象。”
定下不追究的基调。
“至于其间是非曲直，学说争鸣，朕以为，当以堂堂正正之理辨之，以圣贤之道导之，而非以权势禁之。”
亮明立场，支持辩论，但强调引导。
“今日之议，暂且到此。朕当深思，如何‘正本清源’，以解诸生之惑，以定士林之心。退朝。”
退朝后，赵顼并未如常批阅奏章，而是径直回到大内深处的御书房。他屏退左右，只留都知李宪在旁伺候。
“研墨。”
李宪深知官家心意，即刻取来御用的李廷珪墨、澄心堂纸，亲自徐徐研动。
墨香渐浓，赵顼负手立于窗前，望着宫苑内的苍翠古柏，目光深邃，似在将连日来的风波、朝会上的攻讦、河北王安石的动向、乃至帝国未来的图景，在胸中熔于一炉。
片刻，他转身至御案前，提笔蘸饱浓墨，那股沉静的气度骤然变得锐利无匹。笔锋落纸，如剑出鞘，一行雄健开阔的标题跃然纸上——《辨志》。
他并非在起草诏书，而是在进行一场与天下士大夫的灵魂对话，一次为帝国未来思想航向的定舵之举。
文章开篇，便展现出帝王俯瞰全局的宏大视野：
夫天下之争，非争于是非，实争于所志之大小也。
昔者，孟子拒杨墨，非拒其说之精粗，乃拒其道之蔽塞仁义也。
今之议者，或执古经以斥新法，或崇实效以薄旧典，言甚辩，辞甚厉。
然诸生可曾自问：吾辈终日争辩，所为何来？岂为口舌之胜败耶？岂为门户之倾轧耶？
（首先是要，“跳出是非，直指本心”。直接将纠缠于具体政策对错的无谓争论，提升到“志向与格局”的层面。
这一问，如当头棒喝，迫使所有参与者进行灵魂自省。
紧接着，文章以无可辩驳的经典依据，构建了“知行合一”的坚实哲学基础。）
察《尚书》云：“非知之艰，行之惟艰。”
傅说告于高宗，岂劝其知而不行耶？乃警其知行相隔之弊也！
孔子曰：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。”
论述《春秋》，正是将其“仁”知，行于一字褒贬之间。
是故，古之圣贤，未有不求知而能行者，亦未有徒知而不能行者。
知与行，犹舟之与水，鸟之与翼，离则两伤，合则双美。
（此段引经据典，将“知行相须”的道理阐述得淋漓尽致，尤其以“舟水”、“鸟翼”为喻，生动揭示了二者不可分割的关系。
这既是对“汴京士人”之前观点的总结与升华，也是以儒家正统经典为“力行”哲学进行最高规格的背书。
随后，文章展现了极为高超的政治平衡术与洞察力。）
