理学大家朱熹，对此“润滑油”之喻深感共鸣。在他眼中，此风正是“人欲”横流、不明“天理”的显着症候。人们沉溺于外在技巧的炫目与异能的虚幻，恰恰忘记了“人之所以异于禽兽者”的那条细如发丝却又重如泰山的界限。
他在新修订的《大学章句》讲义中，特意增补一章，专论“格物”之真义。他强调：“格物者，非格天下奇异之物，乃格日常人伦之物也。格一草一木之理，终须反躬自省，明善诚身。若徒逐奇技淫巧，便是玩物丧志，其心已为物役，去禽兽几希？”他在白鹿洞书院召集门人，举办以“辨明本末”为主题的讲会，痛陈追逐“润滑油”之弊，呼吁士人务必将学问之根，深扎于仁义礼智信的沃土之中，莫做那无根浮萍，随波逐流。
赵佶：艺术证道，以显真趣
已为“道君居士”的赵佶，则从其挚爱的艺术领域，给出了最直观的回应。他正在筹备的“大宋书画展”二期，主题便定为 “返璞归真” 。在遴选作品时，他对那些刻意求奇、炫技逞巧、充满匠气的画作，一概摒弃。
他指着一幅用前所未见复杂皴法描绘奇峰怪石、却毫无神韵的画作，对左右叹道：“此等作品，便如那奇巧之器，纵能眩人眼目，不过‘润滑油’耳，于画道何益？于心灵何补？”他亲自挥毫，作《素心竹石图》，寥寥数笔，风骨自在，天真烂漫。并在画上题跋：“笔简意足，趣由心生。拒奇巧，守拙朴，方得真味。”他以自身的艺术实践，昭示何为超越“润滑油”层次的、直指本心的创造与体验，引导世人从对外在奇巧的追逐，回归对内在性灵与自然真趣的发掘。
三者的表达与行动，路径各异，其心则一。刘混康以政权之力正本清源，朱熹以学术之明固守根基，赵佶以艺术之美彰显真趣。他们共同面对着那股将文明简化为“效率”、将人生异化为“旅途”的潜在危机，试图唤醒世人：文明的真髓，不在那作为“润滑油”的奇技巧术，而在那关乎生命尊严、精神高度与心灵体验的、更为深邃恒久的价值之中。这番省思与努力，如同在三岔路口立起的鲜明路标，试图将狂奔的世道人心，引向那通往“本真”的康庄大道。
