咸阳城的秋意已浓，吕府的梧桐叶落了满地，却无人清扫。曾经车水马龙的府邸如今只剩寥寥数人，朱漆大门上的铜环蒙了灰，轻轻一碰便发出沉闷的响声。唯有府邸深处的“百家堂”还亮着灯，灯火透过窗棂，在地上投下交错的竹影——那里曾是吕不韦召集门客论道的所在，如今成了他反击秦法的“笔墨战场”。
吕不韦坐在堂中最上方的太师椅上，身上的素色锦袍洗得发白，却依旧挺直了脊背。案上堆满了竹简、帛书和各色符纸，中央摊开的是一卷刚写就的书稿，题头“驳法论”三个大字力透纸背，带着几分咬牙切齿的狠厉。他指尖捏着一支狼毫笔，笔尖蘸着用“灵墨”调兑的朱砂，墨汁在竹简上晕开时，竟泛起淡淡的黑气——这是他用奇门遁甲中的“阴符术”特制的墨水，能让文字在普通修士眼中隐去，唯有注入百家灵力才能显形，专为躲避法家锐士的搜查。
“相邦，这‘军功丹道’的反驳部分，是否太过激进？”堂下一个身着儒家衣冠的门客淳于越捧着一卷竹简，眉头紧锁，“文中说‘秦法以杀换丹，是饮鸩止渴’，虽有道理，却恐被法家抓住把柄，说我们否定秦军战力……”
吕不韦抬眼扫过他，眼神冷冽：“激进？比起秦法‘斩敌修士换淬体丹’的酷烈，这点笔墨算什么？”他抓起案上的《商君法篆》残卷，狠狠摔在地上，“卫鞅创‘军功丹道’，看似激励士气，实则是以修士性命为筹码！士兵为丹石杀红了眼，连平民修士都不放过，这叫‘强军’？这叫‘嗜血’！”
他站起身，在堂中踱步，声音因激动而微微颤抖：“你去问问渭水河畔的渔民，去年河西之战后，河面上漂着多少修士残躯？那些残躯里，有多少是被自己人‘冒功’斩杀的平民？秦法说‘有功者赏’，却没说这‘功’要沾多少无辜鲜血！”
堂下的门客们鸦雀无声。这些门客多是儒家、道家、杂家的残余，或是从仙门投奔而来的修士，都对秦法的严苛早有不满。此刻听吕不韦细数秦法“罪状”，不少人眼中燃起共鸣的火光。
“相邦说得对！”一个道家修士上前一步，他曾是全真派弟子，因反对卫鞅捣毁炼丹点而投奔吕不韦，“秦法‘焚仙门禁书’，毁我道家典籍；‘分户令’拆灵田，破我家族传承；如今连‘启灵院’都要垄断开灵窍之术，不许仙门插手——这哪是‘变法’，这是‘灭道’！”
吕不韦点头，示意他继续。道家修士从怀中掏出一卷《道德经》残卷，痛心道：“老子曰‘道法自然’，秦法却要‘以法逆天’。他们用‘九环锁灵阵’强行聚气，看似提升灵气浓度，实则扰乱地脉，青灵泉变色、灵田减产就是明证！《山海经》说‘昆仑之墟，灵气自溢’，哪用得着这般强行掠夺？”
“还有‘连坐法’！”一个来自魏国的杂家门客忍不住开口，他家族因“私藏禁书”被连坐，侥幸逃脱才投奔吕不韦，“秦法‘一人犯法，株连三族’，去年栎阳一个修士私铸法器，竟牵连了整个街道的平民，连三岁孩童都被废去灵根！这等酷法，简直比‘饕餮噬人’还要残忍！”他说着，从袖中取出一块刻有“连坐之殇”的木牌，上面刻满了被牵连者的姓名，字迹扭曲，仿佛能看到当时的绝望。
吕不韦接过木牌，指尖抚过那些名字，眼中闪过一丝狠厉：“这就是我要写的——秦法之失，不在‘法’，在‘酷’；不在‘统’，在‘苛’。它用‘雷火符’烧禁书，用‘镇法碑’锁魂魄，用‘军功丹’诱杀戮，看似井然有序，实则是用鲜血铺就的牢笼！”
他回到案前，提笔在竹简上写下：“秦法三失：一曰失于酷，以杀立威，视修士性命如草芥；二曰失于苛，以法锁灵，断凡童开窍之路；三曰失于逆，以术乱脉，违天地自然之理。”写完，他将竹简递给门客们传阅，“这就是《驳法论》的总纲，你们要做的，就是为这‘三失’找论据、列实证、引百家之言驳斥！”
接下来的日子，百家堂成了昼夜不熄的“着书工坊”。儒家门客负责引经据典，从《论语》《孟子》中摘录“仁政”思想，对比秦法的“连坐”“酷刑”；道家修士搜集灵脉异动的记录，用《道德经》“无为而治”批判“九环锁灵阵”的强行聚气；杂家门客则整理各国变法案例，论证“德主刑辅”比“专任刑法”更能长治久安。
吕不韦亲自审定每一卷书稿，时常与门客争论到深夜。一次，关于“启灵院是否垄断灵窍之术”的章节，法家叛逃而来的门客李疵提出异议：“启灵院确实让秦国修士数量翻番，这点不可否认，若全盘否定，恐难服众。”
吕不韦沉吟片刻，提笔修改：“可承认其‘开民智’之功，但需点明其‘锁灵窍’之实。启灵院用‘商君秘法’开窍，却将秘法藏于《商君法篆》，不许外传；开灵窍者需立‘忠秦誓’，否则废去修为——这不是普惠，是垄断；不是开智，是洗脑！”他引用《山海经》中“开明兽守昆仑”的典故，“启灵院就像‘开明兽’，看似守护灵智，实则只许秦国独享，不许六国染指。”
为让书稿更具说服力，吕不韦还命人潜入秦国各地，搜集秦法执行中的“酷例”：郿县修士因“私藏灵谷种子”被废去修为；河西百姓因“灵田产量未达标”被全家贬为奴；甚至有启灵院生徒因“质疑军功丹道”被剥夺灵田。这些案例被详细记录在《驳法论》的“酷法实证篇”，每个案例后都附有受害者的姓名、籍贯和见证者的手印，由奇门修士用“留影符”封存，只需注入灵力，就能看到受害者的惨状。
书稿的核心论点“德主刑辅”，则融合了儒家“仁政”与道家“无为”的思想。吕不韦在“治道篇”中写道：“法者，辅也；德者，本也。如《山海经》载‘帝俊以德化鸟，天下归心’，非以法驱鸟，非以刑胁鸟。秦法专任刑法，如以斧砍树，虽能速成，终难参天；唯有德法并行，如春雨润田，方能长久。”他主张恢复“一族一灵脉”的旧制，允许仙门开设道场，修士修炼可自选法道，反对秦国“法家独尊”的格局。
撰写过程中，吕不韦发现普通竹简难以承载百家灵力，便命欧冶子后人欧冶炼制“百家简”——以昆仑墨竹为材，混合儒家“礼器碎末”、道家“灵玉粉”、杂家“青铜锈”，经奇门阵法加持，能同时容纳多家灵力，且不易被法家“焚书符”烧毁。欧冶耗时半月，炼制出三百支百家简，每支简上都刻有“和而不同”的篆文，成为《驳法论》的专用载体。
