一、江东固脉定根基
建安二十五年的长江，烟波浩渺中藏着灵脉的律动。江东的“扬子江灵脉”自西陵峡蜿蜒东下，经武昌、建业至大海，沿途的“云梦泽”“太湖”如明珠般串联，灵气丰沛却因潮汐不定而时常紊乱。孙权站在武昌城的“望江台”上，玄色龙袍被江风拂动，腰间的“江东灵佩”——一枚融合了大秦炼气士“水纹符”与吴越“龙纹”的玉佩，正随着灵脉波动微微发烫。
“陛下，太湖灵脉的‘锁水灵阵’已修复七成。”谋士张昭捧着《江东灵脉图》上前，图上用青朱砂标注着新布设的阵眼，“周泰将军率修士在湖底埋下三十六个‘镇水灵桩’，桩顶镶嵌的‘玄冰玉’已开始吸收过剩的潮汐灵气，沿岸灵田的泛潮现象明显减少。”
孙权点头，目光扫过图上的建业：“长江灵脉的‘九环锁灵阵’进展如何？曹魏在合肥的‘土煞阵’屡次侵扰，若不稳固江防，称帝恐生变数。”一旁的陆逊躬身道：“臣已按大秦炼气士的残卷，在濡须口布下‘水龙阵’，阵眼用青铜铸造‘玄龟’雕像——此兽乃《山海经·中山经》所载‘能吐灵雾，镇水煞’的灵脉守护兽，可引长江灵气形成屏障，曹魏修士三次试探均被击退。”
江东的灵脉治理始于赤壁之战后。孙权深知“灵气稳则国稳”，效仿曹操的屯田制与刘备的灵脉修复，推行“江防与灵田并重”的策略。在长江沿岸，他设立“灵脉都尉”，由懂奇门遁甲的修士担任，负责巡查灵脉节点、修复受损阵纹；在太湖、钱塘江流域，推行“圩田制”——以灵竹、玄铁加固圩堤，堤岸刻“聚灵纹”，将湖水灵气引入农田，培育出“江东灵稻”，产量远超普通灵谷，成为支撑江东的粮食与灵气基础。
对于江东士族，孙权采取“融合与制衡”之策。吴郡顾、陆、朱、张四大族掌握着太湖周边的核心灵田与灵脉节点，孙权迎娶顾氏女为妃，任命陆逊（陆氏子弟）为“灵脉都督”，让士族参与灵脉治理；同时，重用淮泗来的北方修士（如吕蒙、周泰），以“军功丹道”激励他们开垦荒地、防御江防，形成“士族掌灵田，北士掌军阵”的平衡。陆逊将陆氏的“奇门水阵”与北方修士的“军阵炼神术”结合，创造出“水陆合阵”，在濡须口大败曹仁，证明了融合的威力。
为培养修士人才，孙权在吴郡重建“启灵院”，以江东的“水脉启灵术”为凡童开掘灵窍。与曹魏、蜀汉不同，江东启灵院更注重“水灵气亲和度”，凡童需在水中冥想三日，能引动水流者方可入学。院中教材融合大秦“水法”与吴越“巫祝术”，培养出的修士擅长水战、防御与灵脉沟通，成为江东水师的核心战力。吕蒙早年目不识丁，后在启灵院学习“水纹符”，竟能以灵力操控战船，白衣渡江奇袭荆州，便是江东修士培养的典范。
江东的防御体系以“长江灵脉”为核心。孙权命人在西陵、濡须口、采石矶等险要处布设“连环锁江阵”，阵纹沿用大秦炼气士的“水脉锁灵术”，以青铜柱为阵眼，柱身刻“玄龟纹”与“水龙符”，涨潮时引江水灵气形成护盾，退潮时释放煞气阻碍敌军。张昭还从民间寻得一本《越绝书》残卷，记载着越王勾践时期的“沿海防煞阵”，孙权命修士据此在东海沿岸布下“防倭阵”，抵御海上煞气与异族侵扰，确保江东灵脉无虞。
随着灵脉稳固与实力增长，江东内部称帝的呼声渐高。建安二十五年，曹丕篡汉称帝，建立曹魏；次年，刘备在成都称帝，建蜀汉。张昭、陆逊等大臣上奏：“汉祚已终，魏、蜀称帝，江东亦当正位号，以固灵脉法统。”孙权犹豫再三，终在众臣劝说下决定称帝，地点选在武昌——此地居江东上游，长江灵脉在此转折，灵气汇聚，且便于控制荆州与益州边境。
二、武昌称帝建吴祚
黄初二年秋，武昌的“鄂王城”遗址上，称帝大典的祭坛正在搭建。祭坛以“玄石”砌成，分三层：底层刻大秦“九环锁灵阵”纹，引长江灵气；中层刻江东“龙纹”，象征吴越传承；顶层供奉“传国玉玺”碎片——这是赤壁之战后从曹军手中缴获，虽不完整，却残留着汉室龙气，与江东灵脉产生共鸣。
大典前夜，孙权在帐中召见陆逊、张昭，手中摩挲着那枚“江东灵佩”：“明日称帝，需以灵脉信物证明法统。传国玉玺残缺，恐难服众，你二人可有良策？”陆逊取出一面“水镜”——镜面用太湖“水精”打磨，能映照灵脉流转：“臣已寻得长江‘玄龟’的背甲一片，甲上天然形成‘吴’字纹路，可与玉玺碎片共同作为称帝信物，彰显‘天命在吴，灵脉所归’。”
张昭补充道：“大典需请‘江神’见证。臣已命修士在长江边设‘祭江坛’，以三牲、灵稻献祭，吟诵《楚辞·九歌》中的‘河伯’篇，借巫祝术沟通江神，若江面出现‘玄龟显灵’之兆，则天意可证。”孙权点头，将灵佩与龟甲、玉玺碎片放在祭坛中央，三者灵气交织，形成一道淡淡的青光，预示着大典顺利。
称帝当日，武昌城外旌旗招展，江东修士与百姓齐聚祭坛周围。孙权身着十二章纹龙袍，在百官簇拥下登上祭坛，先拜天地，再祭灵脉，最后接过陆逊呈上的信物。当龟甲、玉玺碎片与灵佩同时举起时，长江江面突然翻涌，一头巨大的玄龟从水中探出头，背甲上的“吴”字纹路与祭坛灵光呼应，江风送来清晰的龙吟——这是长江灵脉对新帝的认可，百姓山呼万岁，声震两岸。
孙权称帝后，定国号为“吴”，改元“黄武”，以武昌为都城。他颁布《吴律》，借鉴秦法与江东旧俗，规定：“灵田按户分配，修士凭军功晋爵；长江、太湖灵脉归国有，由朝廷统一管理；凡开发新灵脉、改良灵种者，重赏。”同时，设立“灵脉寺”，融合道家术法与吴越巫祝，负责祭祀江神、维护灵脉平衡，寺中修士需修习大秦“水法”与奇门遁甲，成为江东灵脉治理的核心力量。
称帝后的首要任务是整合江东灵脉。孙权命陆逊主持“长江灵脉普查”，历时三年绘成《江东灵脉全图》，标注出72处主灵脉节点、36处次节点，明确“朝廷直管主节点，士族分管次节点”的制度。在太湖流域，推广“江东灵稻”的改良品种“吴稻”，此稻经修士以“水灵气”催育，不仅产量高，还能净化土壤中的微煞，使太湖沿岸的灵田面积扩大三成，支撑起江东的粮食与灵气需求。
对于荆州故地，孙权采取“渐进式融合”策略。吕蒙白衣渡江夺取荆州后，江陵的“楚墓灵脉”与江东灵脉存在排斥，导致两地灵气流通不畅。孙权派诸葛瑾（诸葛亮之兄）前往江陵，以“秦法锁灵术”重新梳理灵脉，将楚地的“巫蛊术”去其糟粕，保留灵脉沟通部分，与江东“水法”结合，创造出“荆吴合阵”，使江陵灵脉逐渐与长江主脉相连，成为防御蜀汉的前沿。
此时的江东，内有灵脉稳固、粮食充足，外有长江天险与“连环锁江阵”防御，实力已足以与曹魏、蜀汉三足鼎立。但孙权深知，武昌虽为称帝之地，却偏居上游，不利于掌控整个江东，尤其是对吴越核心区（吴郡、会稽）的灵脉控制力不足。迁都建业的想法，开始在他心中酝酿——建业（今南京）地处江东腹地，秦淮河与长江交汇，灵气汇聚，且有“钟山灵脉”作为靠山，是更理想的都城之选。
三、迁都建业拓宏图
黄武八年，孙权正式决定迁都建业。消息传出，朝野议论纷纷：张昭等老臣认为武昌灵脉已稳，迁都劳民伤财；陆逊则支持迁都，认为“建业居江东之中，钟山为靠，长江为带，灵脉更盛，便于统御吴越、制衡魏蜀”。孙权力排众议，下令修建建业城，以“天府灵脉”为标准，融合秦法筑城术与江东水法，打造一座“灵气永续、攻防一体”的新都。
建业城的修建历时五年，由陆逊总领，汇聚江东最优秀的修士与工匠。城墙以“玄铁混合灵砂”铸造，高七丈，宽五丈，墙体刻满“水龙纹”与“锁灵符”，能引秦淮河与长江的灵气形成护盾；城内街道按奇门遁甲“八门”布局，南北为“生门”“景门”，引钟山灵气入城；东西为“死门”“惊门”，设法阵防御煞气；中心的“宫城”位于“中宫”位，以钟山主峰为靠山，灵脉汇聚，孙权的“太极殿”便建于此，梁柱雕刻《山海经》中的“应龙”纹——传说中助大禹治水的灵龙，象征建业“水脉龙兴”。
为解决建业的灵气供应，孙权命人开凿“运渎”“青溪”两条人工运河，连接秦淮河与长江，运河两岸种植“灵柳”——柳条能吸收过剩灵气，防止灵脉暴走。在玄武湖布设“聚灵阵”，以湖心岛为阵眼，放置大秦炼气士遗留的“青铜鼎”，鼎中盛太湖“灵水”，将玄武湖灵气引入宫城，使建业的灵气浓度比武昌高出两成，修士修炼事半功倍。
迁都仪式同样盛大。孙权乘坐“龙舟”沿长江东下，龙舟以“玄木”打造，船首尾雕刻应龙首尾，甲板上布设“稳灵阵”，航行时平稳如陆地。沿途的濡须口、采石矶等阵眼修士以“水箭术”在空中书写“吴”字，长江中的玄龟、灵鱼随龙舟而行，场面壮观。抵达建业时，百姓沿秦淮河两岸跪拜，修士布“迎灵阵”，钟山与长江的灵气如彩带般缠绕龙舟，象征新都灵脉鼎盛。
